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老子

wada — Sat, 17 Jan 2026 02:01:02 +0000

老子は、今から二千五百年前の中国で活躍したとされ、上下二篇、約五千語から成る「老子道徳経」を残した。「無為自然（むいしぜん）」「柔弱謙下（じゅうじゃくけんげ）」

一　

道可_㆑道、非_㆓常道_㆒。名可_㆑名　非_㆓常名_㆒。
無名_㆓天地之始_㆒、有名_㆓萬物之母_㆒。
故常無欲_㆔以觀_㆓其妙_㆒、常有欲_㆔、以觀_㆓其徼_㆒。
此兩者同、出而異_㆑名。同謂_㆓之玄_㆒、玄之又玄、衆妙之門。

道の道ふべきは常道にはあらず。名の名づくべきは常名にはあらず。無は天地の始めと名づくべく、有は萬物の母と名づくべきなり。故に、常無にして以てその妙を觀んと欲し、常有にして以てその徼を觀んと欲せよ。この兩者は同じきも、出でては名を異にするなり。同なるこれを玄と謂ふも、玄のまた玄にして、衆妙の門なり。

二　

天下皆知_㆓美之爲_㆒㆑美、斯惡已。皆知_㆓善之爲_㆒㆑善、斯不善已。
故、有無相生、難易相成、長短相形、高下相傾、音聲相和、前後相隨。
是以、聖人處_㆓無爲之事_㆒、行_㆓不言之敎_㆒。
萬物作而不_㆑辭、生而不有。爲而不_㆑恃。功成而不_㆑居。夫惟不_㆑居。是以不_㆑去。

天下はみな美の美たることを知るも、これ惡なるのみ。みな善の善たることを知るも、これ不善なるのみ。故に、有無は相生じ、難易は相成り、長短は相形はれ、高下は相傾き、音聲は相和し、前後は相隨ふなり。是を以て、聖人は無爲の事に處り、不言の敎を行ふ。萬物は作るも辭せず。生ずるも有せず。爲すも恃まず。功成るも居らず。それ惟居らず。是を以て去らざるなり。

三　

不_㆑尙_㆑賢、使_㆓民不_㆒㆑爭、不_㆑貴_㆓難_㆑得之貨_㆒、使_㆓民不_㆒㆑爲_㆑盜、不_㆑見_㆑可_㆑欲、使_㆓心不_㆒㆑亂。
是以、聖人之治、虛_㆓其心_㆒、實_㆓其腹_㆒、弱_㆓其志_㆒、强_㆓其骨_㆒。常使_㆓民無_㆑知、無_㆒㆑欲、使_㆔夫智者不_㆓敢爲_㆒也。
爲_㆓無爲_㆒則無_㆑不_㆑治矣。

賢を尙ばざれば、民をして爭はざらしめ、得がたきの貨を貴ばざれば、民をして盗たらざらしめ、欲すべきを見さざれば、心をして亂れざらしむるなり。是を以て、聖人の治むるや、その心を虛にし、その腹を實にし、その志を弱にし、その骨を强にし、常に民をして知なく、欲なからしめ、かの知者をして敢てなさざらしむるなり。無爲をなさば治まらざるなし。

四　

道沖而用_㆑之、或不_㆑盈。淵乎似_㆓萬物之宗_㆒。挫_㆓其銳_㆒、解_㆓其紛_㆒、和_㆓其光_㆒、同_㆓其塵_㆒。湛乎似_㆓或存_㆒。吾不_㆑知_㆓誰之子_㆒、象_㆓帝之先_㆒。

道は冲にしてこれを用ふるも、或は盈ず。淵乎として万物の宗に似たり。その鋭を挫き、その紛を解き、その光を和げ、その塵に同うし、湛乎として或は存するに似たり。吾は誰の子たるかを知らず。帝の先に象たり。

五　

天地不仁、以_㆓萬物_㆒爲_㆓芻狗_㆒。聖人不仁、以_㆓百姓_㆒爲_㆓芻狗_㆒。天地之間、其猶_㆓橐籥_㆒乎。虛而不_㆑屈。動而愈出。多聞數窮、不_㆑如_㆑守_㆑中。

天地は不仁ならんや、萬物を以て芻狗となすほどに。聖人は不仁ならんや、百姓を以て芻狗となすほどに。天地の間は、それ猶ほ槖籥のごときか。虚にして屈せず。動けばいよいよ出づ。多言なればしばしば窮すれば、中を守るにはしかず。

六　

谷神不_㆑死、是謂_㆓玄牝_㆒。玄牝之門、是謂_㆓天地根_㆒。綿綿若_㆑存、用_㆑之不_㆑勤。

谷神は死せず。これを玄牝と謂ふ。玄牝の門、これを天地の根と謂ふ。綿綿として存するがごとくして、これを用ふるも勤れず。

七　

天長地久。天地所_㆓以能長且久_㆒者、以_㆔其不_㆓自生_㆒。故能長生。是以、聖人後_㆓其身_㆒而身先、外_㆓其身_㆒而身存、非_㆑以_㆓其無私_㆒耶。故、能成_㆓其私_㆒。

天は長く地は久し。天地のよく長く且つ久しき所以のものは、その自ら生ぜざるを以てなり。故によく長生す。是を以て、聖人はその身を後にするも而も身は先だち、その身を外にするも而も身の存するは、その無私なるを以てにあらずや。故に、よくその私をなすなり。

八　

上善若_㆑水。水善利_㆓萬物_㆒而不_㆑爭。處_㆓衆人所_㆒㆑惡、故幾_㆓於道_㆒。居善地、心善淵、與善仁、言善信、政善治、事善能、動善時。夫唯不_㆑爭、故無_㆑尤。

上善は水のごとし。水はよく万物を利して爭はず、衆人の悪む所に處る。故に道に幾し。居は善地、心は善淵、與すれば善仁、言へば善信、政は善治、事は善能、動けば善時なり。それたゞ爭はず、故に尤なし。

九　

持而盈_㆑之、不_㆑如_㆓其已_㆒。揣而銳_㆑之、不_㆑可_㆓長保_㆒。金玉滿_㆑堂、莫_㆓之能守_㆒。富貴而驕、自遺_㆓其咎_㆒。功成名遂身退、天之道載。

持してこれを盈たさんよりは、その已むにしかず。揣つてこれを銳くすれば、長く保つべからず。金玉堂に滿つるも、これを能く守ることなし。富貴にして驕れば、自からその咎を遺さん。功成り名遂げて身退くは、天の道なる載。

十　

營魄抱_㆑一、能無_㆑離乎。專_㆑氣致_㆑柔、能如_㆓嬰兒_㆒乎。滌除玄覽、能無_㆑疵乎。愛_㆑民治_㆑國、能無知乎。天門開闔、能爲_㆑雌乎。明白四達、能無爲乎。生_㆑之畜_㆑之。生而不_㆑有。爲而不_㆑恃。長而不_㆑宰。是謂_㆓玄德_㆒。

營魄一を抱きて、よく離るゝことなからんか。気を専らにし柔を致して、よく嬰児の如くならんか。滌除玄覽して、よく疵なからんか。民を愛し国を治むるには、よく無爲なからんか。天門開闔して、よく雌たらんか。明白四達して、よく無知ならんか。これを生じこれを畜ふ。生ずるも有せず、爲すも恃まず。長ずるも宰せず。これを玄德と謂ふ。

十一　

三十輻共_㆓一轂_㆒。當_㆓其無_㆒、有_㆓車之用_㆒。埏_㆑埴以爲_㆑器。當_㆓其無_㆒、有_㆓器之用_㆒。鑿_㆓戶牖_㆒以爲_㆑室。當_㆓其無_㆒、有_㆓室之用_㆒。故、有之以爲_㆑利、無之以爲_㆑用。

三十輻は一轂をともにす。その無なるに當つて、車の用あり。埴を埏して以て器をなす。その無なるに當つて、器の用あり。戸牖を鑿つて以て室となす。その無なるに當つて、室の用あり。故に、有の以て利たるは、無の以て用をなす　が故）なり。

十二　

五色令_㆓人目盲_㆒、五音令_㆓人耳聾_㆒、五味令_㆓人口爽_㆒、馳騁畋獵、令_㆓人心發狂_㆒、難_㆑得之貨、令_㆓人行妨_㆒。是以、聖人爲_㆑腹不_㆑爲_㆑目。故、去_㆑彼取_㆑此。

五色は人の目をして盲ならしめ、五音は人の耳をして聾ならしめ、五味は人の口をして爽ならしめ、馳騁田獵は、人の心をして發狂せしめ、得がたきの貨は、人の行をしてを妨はしむ。是を以て、聖人は腹をなして目をなさず。故に、彼を去りて此を取るなり。

十三　

寵辱若_㆑驚。貴大患若_㆑身。何謂_㆓寵辱若_㆒㆑驚。寵爲_㆑上、辱爲_㆑下、得_㆑之若_㆑驚、失_㆑之若_㆑驚、是謂_㆓寵辱若_㆒㆑驚。何謂_㆓貴大患若_㆒㆑身。吾所_㆔以有_㆓大患_㆒者、爲_㆓吾有_㆒㆑身。及_㆓吾無_㆒㆑身、吾有_㆓何患_㆒。故、貴以_㆑身、爲_㆓天下_㆒者、則可_㆔以寄_㆓天下_㆒。愛以_㆑身、爲_㆓天下_㆒者、則可_㆔以託_㆓天下_㆒。

寵は辱なり驚くが如し。貴は大患なり身のごとし。何をか竈^〔^ママ^〕は辱なり驚くがごとしと謂ふ。寵を上たり、辱を下たるも、これを得るに驚くがごとく、これを失ふにも驚くがごとし。これを寵は辱なり、驚くがごとしと謂ふ。何をか貴は大患なり身のごとしと謂ふ。吾に大患ある所以は、吾が身を有するがためなり。吾に身なきに及んで、吾に何の患かあらん。故に、貴ぶには身を以てして、天下を爲むる者には、則ち以て天下を寄すべし。愛するには身を以てして、天下を爲むる者には、則ち以て天下を託すべし。

十四　

視_㆑之不_㆑見、名曰_㆑夷。聽_㆑之不_㆑聞、名曰_㆑希。搏_㆑之不_㆑得、名曰_㆑微。此三者、不_㆑可_㆓以致詰_㆒、故混而爲_㆑一。其上不_㆑皦。其下不昧。繩繩兮不_㆑可_㆑名、復_㆓歸於無物_㆒。是謂_㆓無狀之狀、無象之象_㆒。是謂_㆓恍惚_㆒。迎_㆑之不_㆑見_㆓其首_㆒、隨_㆑之不_㆑見_㆓其後_㆒。執_㆓古之道_㆒、以御_㆓今之有_㆒。能知_㆓古始_㆒、是謂_㆓道紀_㆒。

これを視れども見えず、名づけて夷と曰ふ。これを聽けども聞えず、名づけて希と曰ふ。これを搏へんとするも得ず、名づけて微と曰ふ。その三つの者は、以て致詰すべからず。故に混じて一となす。その上は皦かならず。その下は昧からず。縄縄兮として名づくべからずして、無物に復歸す。これを無狀の狀、無物の象と謂ふ。これを惚恍と謂ふ。これを迎ふるもその首を見ず。これに隨ふもその後を見ず。古の道をとりて、以て今の有を御し、よく古始を知る。これを道紀と謂ふ。

十五　

古之善爲_㆑士者、微妙玄通、深不_㆑可_㆑識。夫唯不_㆑可_㆑識。故强爲_㆓之容_㆒、豫兮若_㆓冬涉_㆒㆑川、猶兮若_㆑畏_㆓四鄰_㆒、儼兮其若_㆑客、渙兮其若_㆓冰將_㆒㆑釋、敦兮其若_㆑樸、曠兮其若_㆑谷、混兮其若_㆑濁。孰能濁、以靜之徐清。孰能安、以動之徐生。保_㆓此道_㆒者、不_㆑欲_㆑盈。夫唯不_㆑盈。故能敝不_㆓新成_㆒。

古の善く士たる者は、微妙玄通、深くして識るべからず。それただ識るべからず。故に强ひてこれが容をなさば、豫兮として冬に川を渉るがごとく、猶兮として四隣を畏るゝがごとく、儼兮としてそれ客たるが如く、渙兮として冰のまさに釈けんとするがごとく、敦兮としてそれ樸のごとく、曠兮としてそれ谷の若く、混兮としてそれ濁るがごとし。孰かよく濁りて、以て静かにして徐に清からん。孰かよく安んじて、以て動きて徐に生ぜん。この道を保つ者は、盈つることを欲せず。それただ盈たず。故によく敝れて新たに成さず。

十六　

致_㆑虛極、守_㆑靜篤、萬物並作、吾以觀_㆓其復_㆒。夫物芸芸、各歸_㆓其根_㆒。歸_㆑根曰_㆑靜、是謂_㆑復_㆑命、復_㆑命曰_㆑常、知_㆑常曰_㆑明。不_㆑知_㆑常、妄作凶。知_㆑常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久、没_㆑身不_㆑殆。

虛を致すこと極まり、靜を守ること篤ければ、萬物ならび作るも、吾は以て復を觀る。それ物は芸芸たるも、おのおのその根に歸す。根に歸するを靜と曰ひ、是を命に復すと謂ひ、命に復するを常と曰ひ、常を知るを明と曰ふ。常を知らざれば、妄作して凶なり。常を知れば容。容なれば乃ち公。公なれば乃ち王。王なれば乃ち天。天なれば乃ち道。道なれば乃ち久しくして、身を没するも殆からざるなり。

十七　

太上、下不_㆑知_㆑有_㆑之。其次、親_㆑之譽_㆑之。其次、畏_㆑之、其次、侮_㆑之。故、信不_㆑足焉、有_㆑不_㆑信。猶兮其貴_㆑言。功成事遂、百姓皆謂_㆓我自然_㆒。

太上には、下これあることを知らず。その次には、これに親しみこれを譽む。その次には、これを畏れ、その次には、これを侮る。故に、信足らざれば、信ぜざることあるなり。猶兮としてそれ言を貴びたり。功成り事遂げて、百姓皆我が自然なりと謂ふ。

十八　

大道󠄃廢、有_㆓仁義_㆒。智慧󠄄出、有_㆓大僞_㆒。六親不_㆑和、有_㆓孝慈_㆒。國家昏亂、有_㆓忠臣_㆒。

大道󠄃廢れて、仁義あり。智慧󠄄出で、大僞あり。六親和せずして、孝慈あり。國家昏亂して、忠臣あるなり。

十九　

絕_㆑聖棄_㆑智、民利百倍。絕_㆑仁棄_㆑義、民復_㆓孝慈_㆒。絕_㆑巧棄_㆑利、盜賊無_㆑有。此三者、以爲文而不_㆑足也。故令_㆑有_㆑所_㆑屬。見_㆑素抱_㆑樸、少_㆑私寡_㆑欲。

聖を絕ち智を棄つれば、民の利は百倍せん。仁を絕ち義を棄つれば、民は孝慈に復せん。巧を絕ち利を棄つれば、盜賊はあることなからん。この三の者は以爲に文のみにして未だ足らざるなり。故に屬する所あらしめよ。素を見はし樸を抱き、私を少なくし欲を寡なからしめよ。

二十　

絕_㆑學無_㆑憂。唯之與_㆑阿、相去幾何。美之與_㆑惡、相去若何。人之所_㆑畏、不_㆑可_㆑不_㆑畏、荒兮其未_㆑央哉。衆人熙熙、如_㆓享_㆓太牢_㆒、如_㆑登_㆓春臺_㆒、我獨泊兮其未_㆑兆。如_㆓嬰兒之未_㆒㆑孩、乘乘兮若_㆑無_㆑所_㆑歸。衆人皆有_㆑餘、而我獨若_㆑遺。我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人皆昭昭、我獨若_㆑昏。俗人皆察察、我獨悶悶。澹兮若_㆑海、飂兮若_㆑無_㆑所_㆑止。衆人皆有_㆑以、而我獨頑且鄙。我獨欲_㆑異_㆓於人_㆒、而貴_㆓食母_㆒。

學を絶たば憂なからん。唯と阿との、相去ることはいくばくぞ。善と悪と、相去ることはいかん。人の畏るる所は、畏れざるべからざるも、荒兮としてそれ未だ央らざるかな。衆人は熙熙として、太牢を享くるが如く、春臺に登るが如きも、我は獨り泊兮としてそれ未だ兆さず、嬰児の未だ孩せざるが如く、乘乘兮として帰する所なきがごとし。衆人はみな餘ありて、しかも我は獨り遺れたるがごときも、我は愚人の心ならんや。沌沌兮たるのみ。俗人はみな昭昭たるも、我は獨り昏きがごとし。俗人はみな察察たるも、我は獨り悶悶たり。澹兮として海のごとく、飂兮として止まる所なきがごとし。衆人はみな以することあるも、しかも我は獨り頑かつ鄙なり。我は人に異ならんことを欲して、而して食母を貴ぶなり。

二十一　

孔德之容、惟道是從。道之爲_㆑物、惟恍惟惚。惚兮恍兮、其中有_㆑象。恍兮惚兮、其中有_㆑物。窈兮冥兮、其中有_㆑精。其精甚眞、其中有_㆑信。自_㆑古及_㆑今、其名不_㆑去、以閱_㆓衆甫_㆒。吾何以知_㆓衆甫之然_㆒哉。以_㆑此。

孔德の容は、ただ道にこれ從ふなり。道の物たる、これ恍たりこれ惚たり。恍兮たり惚兮たるも、その中に象有り。恍兮たり惚兮たるも、その中に物有り。窈兮たり冥兮たるも、その中に精有り。その精甚だ眞にして、その中に信有り。古より今に及びて、その名は去らず。以て衆甫を閲ぶ。吾れなにを以て衆甫の然るを知れるや。これを以てなり。

二十二　

曲則全、枉則直、窪則盈、敝則新、少則得、多則惑。是以、聖人抱_㆑一、爲_㆓天下式_㆒。不_㆓自見_㆒、故明。不_㆓自是_㆒、故彰。不_㆓自伐_㆒、故有_㆑功。不_㆓自矜_㆒、故長。夫唯不_㆑爭。故天下莫_㆓能與_㆑之爭_㆒。古之所_㆑謂、曲則全者、豈虛言哉。誠全而歸_㆑之。

曲なれば則ち全く、枉なれば則ち直く、窪なれば則ち盈ち、敝ければ則ち新しく、少ければ則ち得、多ければ則ち惑はん。是を以て、聖人は一を抱きて、天下の式となる。自ら見さず、故に明かなり。自ら是とせず、故に彰る。自ら伐らず、故に功あり。自ら矜らず。故に長し。それただ爭はず。故に天下能くこれと爭ふことなし。古の謂はゆる、曲なれば則ち全しとは、豈虚言ならんや。誠に全くして而してこれに歸するなり。

二十三　

希言自然。故、飄風不_㆑終_㆑朝。驟雨不_㆑終_㆑日。孰爲_㆑此者。天地。天地尙不_㆑能_㆑久。而況於_㆑人乎。故、從_㆓事於道_㆒者、道者同_㆓於道_㆒、德者同_㆓於德_㆒、失者同_㆓於失_㆒。同_㆓於道_㆒者、道亦樂_㆑得_㆑之、同_㆓於德_㆒者、德亦樂_㆑得_㆑之、同_㆓於失_㆒者、失亦樂_㆑得之。信不_㆑足、有_㆑不_㆑信焉。

希言は自然なり。故に、飄風は朝を終へず。驟雨は日を終へず。孰かこれをなすものぞ。天地なり。天地すら尙ほ久しきこと能はず。而るを況や人に於てをや。故に、道に従事する者は、道者とは道に同じうし、德者とは德に同じうし、失者とは失に同じうす。道に同じうする者は、道もまたこれを得るを樂み、德に同じうする者は、德もまたこれを得るを樂み、失に同じうする者は、失もまたこれを得るを樂むなり。信足ざれば、信ぜざることあり。

二十四　

跂者不_㆑立。跨者不_㆑行。自見者不_㆑明。自是者不_㆑彰。自伐者無_㆑功。自矜者不_㆑長。其在_㆑道也、曰_㆓餘食贅行_㆒、物或惡_㆑之。故有道者不_㆑處也。

跂つ者は立たず。跨ぐ者は行かず。自から見はす者は明かならず。自から是とする者は彰はれず。自から伐る者は功なし。自から矜る者は長からず。その道にありてや、餘食贅行と曰ひ、物或はこれを悪む。故に有道者は處ざるなり。

二十五　

有_㆑物混成、先_㆓天地_㆒生。寂兮寥兮。獨立而不_㆑改、周行而不殆。可_㆔以爲_㆓天地母_㆒。吾不_㆑知_㆓其名_㆒、字_㆑之曰_㆑道、强爲_㆓之名_㆒曰_㆑大、大曰_㆑逝、逝曰_㆑遠、遠曰_㆑反。故、道大、天大、地大、王亦大。域中有_㆓四大_㆒、而王居_㆓其一_㆒焉。人法_㆑地、地法_㆑天、天法_㆑道、道法_㆓自然。

物ありて混成し、天地に先だつて生ぜり。寂兮たり寞兮たり。獨立して改めず、周行して殆からず。以て天下の母たるべし。吾はその名を知らざるも、これに字して道と曰ひ、强ひてこれが名を為して大と曰ひ、大を逝と曰ひ、逝を遠と曰ひ、遠を反と曰ふ。故に、道は大、天も大、地も大、王も又大なり。域中に四大ありて、王はその一に居る。人は地に法とり、地は天に法とり、天は道に法とり、道は自然に法とるなり。

二十六　

重爲_㆓輕根_㆒、靜爲_㆓躁君_㆒。是以、聖人終日行、而不_㆑離_㆓輜重_㆒。雖_㆑有_㆓榮觀_㆒、燕處超然。如何萬乘之主、而以_㆑身輕_㆓天下_㆒。輕則失_㆑臣、躁則失_㆑君。

重は輕の根たり、靜は躁の君たり。是を以て、聖人は終日行けども、而も輜重を離れず。榮觀ありと雖も、燕処して超然たり。如何ぞ萬乘の主にして、而も身を以て天下に輕くせるぞ。輕ければ則ち臣を失ひ、躁しければ則ち君を失はん。

二十七　

善行無_㆓轍跡_㆒。善言無_㆓瑕謫_㆒。善計不_㆑用_㆓籌策_㆒。善閉無_㆓關楗_㆒、而不_㆑可_㆑開。善結無_㆓繩約_㆒、而不_㆑可_㆑解。是以、聖人常善救_㆑人。故無_㆓棄人_㆒。常善救_㆑物。故無_㆓棄物_㆒。是謂_㆓襲明_㆒。故、善人者不善人之師、不善人者善人之資。不_㆑貴_㆓其師_㆒、不_㆑愛_㆓其資_㆒、雖_㆑知大迷。是謂_㆓要妙_㆒。

善行には轍迹なし。善言には瑕謫なし。善計には籌索を用ひず。善閉には関楗なくして、而も開くべからず。善結には縄約なくして、而も解くべからず。是を以て、聖人は常に善く人を救ふ。故に棄人なし。常に善く物を救ふ。故に棄物なし。是を襲明と謂ふ。故に、善人は不善人の師にして、不善人は善人の資なり。その師を貴ばず、その資を愛せざれば、知たりと雖も大に迷へる。これを要妙と謂ふ。

二十八　

知_㆓其雄_㆒、守_㆓其雌_㆒、爲_㆓天下谿_㆒。爲_㆓天下谿_㆒、常德不_㆑離、復_㆓歸於嬰兒_㆒。知_㆓其白_㆒、守_㆓其黑_㆒、爲_㆓天下式_㆒。爲_㆓天下式_㆒、常德不_㆑忒、復_㆓歸於無極_㆒。知_㆓其榮_㆒、守_㆓其辱_㆒、爲_㆓天下谿_㆒。爲_㆓天下谿_㆒、常德乃足、復_㆓歸於樸_㆒。樸散則爲_㆑器。聖人用_㆑之、則爲_㆓之長_㆒、故、大制不_㆑割。

その雄を知りて、その雌を守れば、天下の谿となる。天下の谿となれば、常德は離れずして、嬰兒に復歸す。その白を知り、その黑を守れば、天下の式と為る。天下の式となれば、常の德は忒はずして、無極に復歸す。その榮を知り、その辱を守れば、天下の谷となる。天下の谷となれば、常德は乃ち足つて、樸に復歸す。樸散ずれば則ち器となる。聖人これを用ひて、則ち官長となる。故に、大制にして割かざるなり。

二十九　

將_㆘欲取_㆓天下_㆒㆑而爲_㆖㆑之、吾見_㆓其不_㆒㆑得已。天下神器、不_㆑可_㆑爲也、不_㆑可_㆑執也。爲者敗_㆑之、執者失_㆑之。凡物、或行、或隨、或噓、或吹、或强、或羸、或載、或墮。是以、聖人去_㆑甚、去_㆑奢、去_㆑泰。

天下を取つて、これを爲めんと將欲するも、吾はその得ざるを見るのみ。天下は神器なれば、爲むべからざるなり。爲めんとする者はこれを敗り、執らんとする者はこれを失はん。凡そ物は、或は行き、或は隨ひ、或は噓き、或いは吹き、或は强くし、或は羸くし、或は載り、或いは墮る。是を以て聖人は甚を去り、奢を去り、泰を去るなり。

三十　

以_㆑道佐_㆓人主_㆒者、不_㆔以_㆑兵强_㆓天下_㆒。其事好_㆑還。師之所_㆑處、荊棘生焉、大軍之後、必有_㆓凶年_㆒。故、善者果而已矣。不_㆓敢以取_㆒㆑强焉。果而勿_㆑矜。果而勿_㆑伐。果而勿_㆑驕。果而不_㆑得_㆑已。果而勿_㆑强。物壯則老。是謂_㆓不道_㆒。不道早已。

道を以て人主を佐くる者は、兵を以て天下に强くせず。その事は還るを好むなり。師の處りし所には、荊棘生じ、大軍の後には、必ず凶年あり。故に、善者は果して已む。敢て强を取らず。果して矜ることなかれ。果して伐ることなかれ。果して驕ることなかれ。果して已むを得ざれ。果して强なることなかれ。物は壯なれば則ち老ゆ。これを不道と謂ふ。不道なれば早く已むなり。

三十一　

夫佳兵者不祥之器、物或惡_㆑之。故、有道者不_㆑處。是以、君子、居則貴_㆑左、用_㆑兵則貴_㆑右。兵不祥之器、非_㆓君子器_㆒。不_㆑得_㆑已而用_㆑之、恬淡爲_㆑上。勝而不_㆑美。美_㆑之者、是樂_㆓殺人_㆒。樂_㆓殺人_㆒者、則不_㆑可_㆑得_㆓志於天下_㆒矣。　故、吉事尙_㆑左、凶事尙_㆑右。是以、偏將軍處_㆑左、上將軍處_㆑右。言_㆘以_㆓喪禮_㆒處_㆖㆑之。）殺人衆多、則以_㆓悲哀_㆒泣_㆑之、戰勝者、則以_㆓喪禮_㆒處_㆑之。

夫れ佳兵は不祥の器にして、物或はこれを悪む。故に、有道者は處らざるなり。是を以て、君子は、居るには則ち左を貴び、兵を用ふるには則ち右を貴ぶ。兵は不祥の器にして、君子の器にあらず。やむを得ずしてこれを用ふるも、恬淡を上となし、勝つとも而も美とせざるなり。これを美とする者は、これ殺人を楽むなり。殺人を楽む者は、則ち志を天下に得べからず。　故に、吉事には左を尙び、凶事には右を尙ぶ。是を以て、偏将軍は左に處り、上将軍は右に處る。喪禮を以てこれに處るを言ふなり。）人を殺すことの衆多なれば、則ち悲哀を以てこれを泣き、戰に勝てば、則ち喪禮を以てこれに處るなり。

三十二　

道常無_㆑名、樸雖_㆑小、天下不_㆓敢臣_㆒。侯王若能守、萬物將_㆓自賓_㆒。天地相合、以降_㆓甘露_㆒、民莫_㆓之令_㆒、而自均。始制有_㆑名。名亦既有、夫亦將_㆑知_㆑止、知_㆑止、所以不_㆒㆑殆。譬_㆔道之在_㆓天下_㆒、猶_㆔川谷之於_㆓江海_㆒。

道は常にして名なく、朴なりにして小なりと雖も、天下に敢て臣とせず。侯王もしよく守らば、万物はまさに自ら賓せんとす。天地は相合ひて、以て甘露を降し、民はこれを令するなくして、而も自から均しからん。はじめて制して名あり。名も亦すでにあるも、それ亦止まることを知らんとす。止まることを知るは、殆からざる所以なり。道の天下にあるを譬ふれば、猶ほ川谷の江海に於けるがごときなり。

三十三　

知_㆑人者智、自知者明。勝_㆑人者有_㆑力、自勝者强。知_㆑足者富。强_㆑行者有_㆑志。不_㆑失_㆓其所_㆒者久。死而不_㆑亡者壽。

人を知るものは智にして、自らを知るものは明なり。人に勝つ者は力ありて、自らに勝つ者は强なり。足ることを知るものは富み、行ひを强むるものは志を有つ。その所を失はざる者は久しく、死するも亡びざるものは壽なり。

三十四　

大道汎兮、其可_㆓左右_㆒。萬物恃_㆑之、以生而不_㆑辭。功成不_㆓名有_㆒。愛_㆓養萬物_㆒、而不_㆑爲_㆑主。可_㆑名_㆓於小_㆒矣。萬物歸、而不_㆑爲_㆑主。可_㆓名爲_㆒㆑大。是以、聖人終不_㆑爲_㆑大。故、能成_㆓其大_㆒。

大道は汎兮として、其れ左右すべし。萬物はこれに恃みて、以て生ずるも辭せず。功あるも名とし有せず。萬物を愛養して、而も主とならず。小と名くべし。萬物は歸すれども、而も主とならず。名づけて大となすべし。是を以て、聖人は終に自ら大とならず。故によくその大を成すなり。

三十五　

執_㆓大象_㆒天下往。往而不_㆑害。安平泰。樂與_㆑餌、過客止。道之出_㆑口、淡乎其無_㆑味、視_㆑之不_㆑足_㆑見、聽_㆑之不_㆑足_㆑聞、用_㆑之不_㆑足_㆑旣󠄁。

大象を執れば天下は往く。往くも而も害せず。安平泰なり。楽と餌とには、過客も止まるも、道の口より出づるは、淡乎としてそれ味ひなし。これを視れども見るに足らず、これを聽けども聞くに足らざるも、これを用ふれば旣󠄁すべからず。

三十六　

將_㆓欲歙_㆒㆑之、必故張_㆑之。將_㆓欲弱_㆒㆑之、必故强_㆑之。將_㆓欲廢_㆒㆑之、必故興_㆑之。將_㆓欲取_㆒㆑之、必故與_㆑之。是謂_㆓微明_㆒。柔之勝_㆑剛、弱之勝_㆑强。魚不_㆑可_㆑脫_㆓於淵_㆒、國之利器、不_㆑可_㆓以示_㆒㆑人。

これを歙めんと將欲すれば、必ず固くこれを張れよ。これを弱めんと將欲すれば、必ず固くこれを强くせよ。これを廃せんと將欲すれば、必ず固くこれを興せよ。これを奪はんと將欲すれば、必ず固くこれを與へよ。これを微明と謂ふなり。柔は剛に勝ち、弱は强に勝つ。魚は淵より脱すべからず。國の利器は以て人に示すべからず。

三十七　

道常無_㆑爲、而無_㆑不_㆑爲。侯王若能守、萬物將_㆓自化_㆒。化而欲_㆑作、吾將_㆔鎭_㆑之以_㆓無名之樸_㆒。無名之樸、亦將_㆑不_㆑欲。不_㆑欲以靜、天下將_㆓自正_㆒。

道は常にして爲すことなきも、而も爲さざることなし。侯王もしよく守らば、萬物はまさに自から化せんとす。化して作らんとすれば、吾はこれを鎭するに無名の樸を以てせんとす。無名の樸も、亦まさに欲せざらんとす。欲せずして以て靜なれば、天下はまさに自から正しからんとす。

三十八　

上德不_㆑德。是以有_㆑德。下德不_㆑失_㆑德。是以無_㆑德。上德無_㆑爲、而無_㆑以_㆑爲。下德爲_㆑之、而無_㆓以爲_㆒。上仁爲_㆑之、而無_㆓以爲_㆒。上義爲_㆑之、而有以爲。上禮爲_㆑之、而莫_㆓之應_㆒、則攘_㆑臂而仍_㆑之。　故、失_㆑道而後德。失_㆑德而後仁。失_㆑仁而後義。失_㆑義而後禮。夫禮者、忠信之薄、而亂之首也。前識者、道之華、而愚之始也。是以、大丈夫處_㆓其厚_㆒、不_㆑處_㆓其薄_㆒。處_㆓其實_㆒、不_㆑處_㆓其華_㆒。故、去_㆑彼取_㆑此。

上德は德とせず。是を以て德あり。下德は德を失はざらんとす。是を以て德なし。上德は爲すことなくして、而も爲さざることなし。下德はこれを爲して、而も以て爲すことなし。上仁はこれを爲して、而も以て爲すことなし。上義はこれをなして、而も以て爲すことあり。上禮はこれを爲して、而もこれに應ずることなければ、則ち臂を攘げてこれを仍く。故に、道を失つて而して後に德あり。德を失つて而して後に仁あり。仁を失つて而して後に義あり。義を失つて而して後に禮あり。夫れ禮は、忠信の薄にして、而して亂の首なり。前識者は、道の華にして、而して愚の始なり。是を以て大丈夫は、その厚きに處つて、その薄きに處らず。その實に處つて、その華に處らず。故に、彼を去つて此れを取るなり。

三十九　

昔之得一_㆑者。天得_㆑一以淸、地得_㆑一以寧、神得_㆑一以靈、谷得_㆑一以盈、萬物得_㆑一以生、侯王得_㆑一、以爲_㆓天下正_㆒。其致_㆑之一也。天無_㆑以_㆑淸、將恐裂。地無_㆑以_㆑寧、將恐發。神無_㆑以_㆑靈、將恐歇。谷無_㆑以_㆑盈、將恐竭。萬物無_㆑以_㆑生、將恐滅。侯王無_㆑以_㆑正、而貴高、將恐蹷。故、貴以_㆑賤爲_㆑本、高以_㆑下爲_㆑基。是以、侯王自謂_㆓孤寡不谷_㆒。此其以_㆑賤爲_㆑本邪、非乎。故、致_㆑數_㆑輿_㆑無_㆑輿。不_㆑欲_㆓琭琭如_㆑玉、珞珞如_㆒㆑石。

昔は一を得たる者なり。天は一を得て以て淸く、地は一を得て以て寧く、神は一を得て以て靈となり、谷は一を得て以て盈ち、萬物は一を得て以て生じ、侯王は一を得て以て天下の正となる。そのこれを致すは一なり。天淸きを以てことなければ、將恐らくは裂けん。地寧きを以てすることなければ、將恐らくは發せん。神靈を以てすることなければ、將恐らくは歇ん。谷盈つるを以てすることなければ、將恐らくは竭きん。萬物生ずるを以てすることなければ、將恐らくは滅せん。侯王正しきを以てすくことなく、而も貴高ならば、將恐らくは蹙れん。故に、貴は賤を以て本となし、高きは下きを以て基となすなり。是を以て侯王は自から孤寡不穀と謂ふ。これ、その賤を以て本となすか、あらずや。故に、輿を數ふることを致せば輿なし。琭琭として玉の如く、珞珞として石の如くなるを欲せず。

四十　

反者道之動、弱者道之用。天下萬物、生_㆓於有_㆒、有生_㆓於無_㆒。

反は道の動にして、弱は道の用なり。天地萬物は、有より生じ、有は無より生ず。

四十一　

上士聞_㆑道、勤而行_㆑之。中士聞_㆑道、若_㆑存若_㆑亡。下士聞_㆑道、大笑_㆑之。不_㆑笑不_㆑足_㆓以爲_㆒㆑道。故、建言有_㆑之。明道若_㆑昧、進道若_㆑退、夷道若_㆑纇、上德若_㆑谷、太白若_㆑辱、廣德若_㆑不_㆑足、建德若_㆑偷、質直若_㆑渝、大方無_㆑隅、大器晚成、大音希聲、大象無形。道隱無_㆑名。夫唯道善貸且成。

上士は道を聞けば、勤めてこれを行ふ。中士は道を聞けば、存るが若く亡ずるが若し。下士は道を聞けば、大いにこれを笑ふ。笑はざれば以て道となすにたらず。故に、建言者にこれあり。明道は昧きが若く、進道は退くが若く、夷道は纇のが若く、上德は谷の若く、太白は辱の若く、廣德は足らざるが若く、建德は偸れるが若く、質直は渝るが若く、大方は隅なく、大器は晩成し、大音は希聲にして、大象は無形なりと。道は隱れて名なし。それ唯道は善く貸して且く成すなり。

四十二　

道生_㆑一、一生_㆑二、二生_㆑三、三生_㆓萬物_㆒。萬物負_㆑陰而抱_㆑陽、沖氣以爲_㆑和。人之所_㆑惡、唯孤寡不穀。而王公以爲_㆑稱。故、物或損_㆑之而益、或益_㆑之而損。人之所_㆑敎、我亦敎_㆑之。强梁者、不_㆑得_㆓其死_㆒。吾將_㆔以爲_㆓敎父_㆒。

道は一を生じ、一は二を生じ、二は三を生じ、三は萬物を生ず。萬物は陰を負ひて陽を抱く。沖氣以て和することをなす。人の惡む所は、唯孤寡不轂のみ。而して王公は以て稱となす。故に、物或はこれを損して益し、或はこれを益して損するなり。人の敎ふる所は、我もまたこれを敎ふ。强梁なる者は、その死を得ず。吾れ以て敎の父となさんとす。

四十三　

天下之至柔、馳_㆓騁天下之至堅_㆒、無有入_㆓無間_㆒。吾是以、知_㆓無爲之有_㆒㆑益。不言之敎、無爲之益、天下希_㆑及_㆑之。

天下の至柔は、天下の至堅を馳騁し、無有は無間に入る。吾は是を以て無爲の益あることを知るなり。不言の敎と無爲の益とには、天下これに及ぶこと希し。

四十四　

名與_㆑身孰親。身與_㆑貨孰多。得與_㆑亡孰病。甚愛必大費、多藏必厚亡。知_㆑足不_㆑辱。知_㆑止不_㆑殆。可_㆓以長久_㆒。

名と身とは孰れか親しきぞ。身と貨とは孰れか多なるぞ。得と亡とは孰れか病なるぞ。甚だ愛すれば必ず大いに費え、多く藏すれば必ず厚く亡ふ。足ることを知れば辱められず。止まることを知れば殆からず。以て長久なるべし。

四十五　

大成若_㆑缺、其用不_㆑弊。大盈若_㆑沖、其用不_㆑窮。大直若_㆑屈、大巧若_㆑拙、大辯若_㆑訥。靜勝_㆑躁、寒勝_㆑熱、淸靜爲_㆓天下正_㆒。

大成は缺けたるがごときも、その用は弊ならず。大盈は沖しきがごときも、その用は窮まらず。大直は屈せるがごとく、大功は拙なるがごとく、大辯は訥なるがごとし。躁は寒に勝ち、靜は熱に勝つも、淸靜は天下の正たり。

四十六　

天下有_㆑道、却_㆓走馬_㆒以糞、天下無_㆑道、戎馬生_㆓於郊_㆒。罪莫_㆑大_㆓於可_㆒㆑欲、禍莫_㆑大_㆓於不_㆒㆑知_㆑足、咎莫_㆑大_㆓於欲_㆒㆑得。故知_㆑足之足、常足。

天下に道あれば、走馬を却けて以て糞するも、天下に道なければ、戎馬は郊に生ぜん。罪は欲すべきよりも大なるはなく、禍は足ることを知らざるよりも大なるはなく、咎は得んと欲するより大なるはなし。故に、足ることを知るの足るは、常に足るなり。

四十七　

不_㆑出_㆑戶知_㆓天下_㆒、不_㆑窺_㆑牖見_㆓天道_㆒。其出彌遠、其知彌少。是以、聖人不_㆑行而知、不_㆑見而明、不_㆑爲而成。

戶より出でざるも天下を知り、牖より窺はずして天道を見る。その出づること彌遠ければ、その知ること彌少し。是を以て聖人は行かずして知り、見ずして名に、爲さずして成すなり。

四十八　

爲_㆑學日益、爲_㆑道日損。損_㆑之又損、以至於無_㆑爲。無_㆑爲而無_㆑不_㆑爲。故、取_㆓天下_㆒、常以_㆑無_㆑事。及_㆑有_㆑事、不_㆑足_㆔以取_㆓天下_㆒。

學を爲むれば日に益し、道を爲むれば日々に損す。これを損してまた損し、以て爲すなきに至る。爲すなくして而も爲さざることなきなり。故に、天下を取るには、常に事なきを以てす。事あるに及べば、以て天下を取るに足らざるなり。

四十九　

聖人無_㆓常心_㆒、以_㆓百姓心_㆒爲_㆑心。善者吾善_㆑之、不善者吾亦善_㆑之。徳善矣。信者吾信_㆑之、不信者吾亦信_㆑之。徳信矣。聖人之在_㆓天下_㆒、惵惵爲_㆓天下_㆒、渾_㆓其心_㆒。百姓皆注_㆓其耳目_㆓、聖人皆孩_㆑之。

聖人には常の心なく、百姓の心を以て心となす。善なる者は吾これを善とし、不善なる者も吾またこれを善とす。徳善なればなり。信なる者は吾これを信とし、不信なる者も吾またこれを信とす。徳信なればなり。聖人の天下にあるや、惵惵として天下のために、その心を渾にす。百姓は皆その耳目を注ぐ。聖人は皆これを孩にす。

五十　

出_㆑生入_㆑死。生之徒、十有_㆑三。死之徒、十有_㆑三。民之生、動之_㆓於死地_㆒、亦十有_㆑三。夫何故。以_㆓其生_㆑之厚_㆒。蓋聞、善攝_㆑生者、陸行、不_㆑遇_㆓兕虎_㆒。入_㆑軍、不_㆑避_㆓甲兵_㆒。兕無_㆑所_㆑投_㆓其角_㆒、虎無_㆑所_㆑措_㆓其爪_㆒、兵無_㆑所_㆑容_㆓其刃_㆒。夫何故。以_㆔其無_㆓死地_㆒焉。

生に出れば（これ）死に入るなり。生の徒は、十に三あり。死の徒は、十に三あり。民の生んとして、動もすれば死地に之く（もの）、また十に三あり。それ何の故ぞ。その生を生とすることの厚きを以てなり。蓋し聞く、善く生を攝する者は、陸行するも、兕虎に遇はず。軍に入るも、甲兵を避けずと。兕はその角を投ずるところなく、虎はその爪を措くところなく、兵もその刃を容るるところなき（がため）なり。それ何の故ぞ。その死地なきを以てなり。

五十一　

道生_㆑之、德畜_㆑之、物形_㆑之、勢成_㆑之。是以、萬物無_㆑不_㆓尊_㆑道、而貴_㆒㆑德。道之尊、德之貴、夫莫_㆓之爵_㆒、而常自然。故、道生_㆑之、德畜_㆑之、長_㆑之、育_㆑之、成_㆑之熟_㆑之、養_㆑之、覆_㆑之。生而不_㆑有、爲而不_㆑恃、長而不_㆑宰　是謂_㆓玄德_㆒。

道はこれを生じ、德はこれを畜ひ、物はこれを形し、勢はこれを成すなり。是を以て、萬物は道を尊び、德を貴ばざるはなきなり。道の尊き、德の貴きは、それこれを爵することなくして、而も常に自から然るなり。故に、道はこれを生じ、德はこれを畜ひ、これを長じ、これを育し、これを成し、これを熟し、これを養ひ、これを覆ふなり。生ずるも有せず。為すも恃まず。長ずるも宰せず。これを玄德と謂ふ。

五十二　

天下有_㆑始、以爲_㆓天下母_㆒。旣得_㆓其母_㆒、以知_㆓其子_㆒、復守_㆓其母_㆒、沒_㆑身不_㆑殆。塞_㆓其兌_㆒、閉_㆓其門_㆒、終󠄃_㆑身不_㆑勤。開_㆓其兌_㆒、濟_㆓其事_㆒、終󠄃_㆑身不_㆑救。見_㆑小曰_㆑明、守_㆑柔曰_㆑强。用_㆓其光_㆓、復_㆓歸其明_㆒、無_㆑遺󠄃_㆓身殃_㆓、是謂_㆓襲󠄂常_㆒。

天下に始ありて、以て天下の母たり。旣にその母を得て、以てその子を知り、復してその母を守らば、身を沒するも殆からざるなり。その兌を塞ぎ、その門を閉づれば、身を終るとも勤れず。その兌を開き、その事を濟さば、身を終るとも救はれざるなり。小を見るを明と曰ひ、柔を守るを强と曰ふ。その光を用ふるも、その明に復歸すれば、身に殃を遺󠄃すことなし。これを襲常と謂ふなり。

五十三　

使_㆔我介然有_㆑知、行_㆓於大道󠄃_㆒、唯施是畏。大道󠄃甚夷、而民好_㆑徑。朝󠄃甚除、田甚蕪、倉甚虛。服_㆓文󠄃綵_㆒、帶_㆓利劍_㆓、厭_㆓飮食󠄃_㆒、財貨󠄃有_㆑餘。是謂_㆓盜竽_㆒。非道󠄃哉。

我をして介然として知どることありて、大道󠄃を行はしめんとするも、ただ施なるをこれ畏る。大道󠄃は甚だ夷かなるも、而も民は徑を好むなり。朝󠄃は甚だ除し、田は甚だ蕪れ、倉は甚だ虛し。文󠄃綵を服し、利劍を帶び、飮食󠄃に厭き、財貨󠄃は余り有り。これを盜竽と謂ふ。非道󠄃なるかな。

五十四　

善建󠄄者󠄃不_㆑拔。善抱󠄃者󠄃不_㆑脫。子孫以祭祀不_㆑輟。修_㆓之於身_㆒、其德乃眞󠄃。修_㆓之於家_㆒、其德有_㆑餘。修_㆓之於鄉_㆒、其德乃長。修_㆓之於國_㆒、其德乃豐。修_㆓之於天下_㆒、其德乃普。故、以_㆑身觀_㆑身、以_㆑家觀_㆑家、以_㆑鄕󠄂觀_㆑鄕󠄂、以_㆑國觀_㆑國、以_㆓天下_㆒觀_㆓天下_㆒。吾何以知_㆓天下然_㆒哉。以_㆑此。

善く建󠄄つるものは抜けず、善く抱󠄃くものは脫せず。子孫は以て祭祀して輟まず。これを身に修むれば、その德は乃ち眞󠄃。これを家に修むれば、その德は餘あり。これを鄕に修むれば、その德は乃ち長し。これを國に修むれば、その德は乃ち豐かなり。これを天下に修むれば、その德は乃ち普し。故に、身を以ては身を觀、家を以ては家を觀、鄕を以ては鄕を觀、國を以って國を觀、天下を以ては天下を觀る。吾何を以て天下の然ることを知るや。これを以てなり。

五十五　

含德之厚、比_㆓於赤子_㆒。毒蟲不_㆑螫。猛獸不_㆑據。攫鳥不_㆑搏。骨弱󠄃筋柔、而握固。未_㆑知_㆓牝牡之合_㆒、而䘒作、精之至也。終日號、而嗌不_㆑嗄、和之至也。知_㆑和曰_㆑常、知_㆑常曰_㆑明、益_㆑生曰_㆑祥、心使_㆑氣曰_㆑强。物壯則老。是謂_㆓不道_㆒。不道早已。

含德の厚きは、赤子に比す。毒蟲も螫さず、猛獸も據らず、攫鳥も搏たず。骨は弱󠄃く筋は柔らかにして、而も握ることは固し。いまだ牝牡の合ふことを知らざるも、而も䘒の作るは、精の至りなり。終日號べども、而も嗌の嗄れざるは、和の至りなり。和を知るを常と曰ひ、常を知るを明と曰ひ、生を益すを祥と曰ひ、心の氣を使ふを强と曰ふ。物は壯なれば則ち老ゆ。これを不道と謂ふ。不道なれば早く已なり。

五十六　

知者不_㆑言、言者不_㆑知。塞_㆓其兌_㆒、閉_㆓其門_㆒、挫_㆓其銳_㆒、解_㆓其紛_㆒、和_㆓其光_㆒、同_㆓其塵_㆒。是謂_㆓玄同_㆒。故、不_㆑可_㆓得而親_㆒、亦不_㆑可_㆓得而疎_㆒。不_㆑可_㆓得而利_㆒、亦不_㆑可_㆓得而害_㆒。不_㆑可_㆓得而貴_㆒、亦不_㆑可_㆓得而賤_㆑。故、爲_㆓天下貴_㆒。

知る者は言はず、言ふ者は知らざるなり。その兌を塞ぎ、その門を閉ぢ、その銳を挫き、その紛を解き、その光を和げ、その塵に同じくす。これを玄同と謂ふ。故に、得て親むべからず。また得て疎んずべからず。得て利すべからず。また得て害すべからず。得て貴くすべからず。また得て賤くすべからず。故に、天下の貴となるなり。

五十七　

以_㆑正治_㆑國、以_㆑奇用_㆑兵、以_㆓無事_㆒取_㆓天下_㆒。吾何以知_㆓其然_㆒哉。以_㆑此。天下多_㆓忌諱_㆒、而民彌貧。民多_㆓利器_㆒、國家滋昏。人多_㆓技巧_㆒、奇物滋起。法令滋彰、盜賊多_㆑有。故、聖人云、我無爲、而民自化。我好_㆑靜、而民自正。我無事、而民自富。我無欲、而民自朴。

正を以ては國を治め、奇を以ては兵を用ふ。無事を以ては天下を取るなり。吾は何を以てその然るを知るや。これを以てなり。天下に忌諱を多くすれば、而も民はいよいよ貧し。民に利器を多くすれば、國家はますます昏し。人に技巧を多くすれば、奇物はますます起る。法令ますます彰かにならば、盜賊はあること多し。故に、聖人は云ふ、「我は無爲なるも、而も民は自から化す。我は靜を好むも、而も民は自から正しし。我は無事なるも、而も民は自ら富む。我は無欲なるも、而も民自ら朴なり。」と。

五十八　

其政悶悶、其民醇醇。其政察察、其民缺缺。禍󠄃兮福󠄃之所󠄃_㆑倚、福󠄃兮禍󠄃之所󠄃_㆑伏。孰知_㆓其極_㆒。其無_㆑止。正復爲_㆑奇、善復爲_㆑妖。人之迷、其日固久矣。是以、聖人方而不_㆑割。廉󠄃而不_㆑劌。直而不_㆑肆。光而不_㆑耀。

その政悶悶なれば、その民は醇醇たらん。その政察察たれば、その民は缺缺たらん。禍󠄃は福󠄃の倚る所󠄃にして、福󠄃は禍󠄃いの伏する所󠄃なり。孰かその極を知らんや。それ止ることなきなり。正は復すれば奇となり、善は復すれば妖となる。人の迷ふや、その日固に久し。是を以て、聖人は方なれど割かず、廉󠄃なれども劌らず、直なれども肆ならず、光あれども耀かざるなり。

五十九　

治_㆑人事_㆑天、莫_㆑若_㆑嗇。夫惟嗇、是謂_㆓早復_㆒。早復謂_㆓之重積德_㆒。重積德、則無_㆑不_㆑剋。無_㆑不_㆑剋、則莫_㆑知_㆓其極_㆒。莫_㆑知_㆓其極_㆒、可_㆓以有_㆒㆑國。有_㆑國之母、可_㆓以長久_㆒。是謂_㆓深根固蒂󠄁、長生久視󠄃之道_㆒也。

人を治め天に事ふるには、嗇にしくはなし。それただ嗇なる、これを早復と謂ふ。早復は、これを重積德と謂ふ。重積德なれば、則ち剋せざることなし。剋せざることなければ、則ちその極を知ることなし。その極を知ることなければ、以て國を有つべし。國を有つの母は、以て長久なるべし。これを深根固蒂󠄁、長生久視󠄃之道と謂ふなり。

六十　

治_㆓大國_㆒、若_㆑烹_㆓小鮮_㆒。以_㆑道莅_㆓天下_㆒、其鬼不_㆑神󠄃。非_㆓其鬼不_㆒㆑神󠄃、其神󠄃不_㆑傷_㆑人。非_㆓其神󠄃不_㆒㆑傷_㆑人、聖󠄃人亦不_㆑傷_㆑人。夫兩不_㆓相傷_㆒。故、德交歸焉。

大國を治むるは、小鮮を烹るがごとし。道を以て天下に莅めば、その鬼も神󠄃ならず。その鬼の神󠄃ならざるのみにはあらず、その神󠄃も人を傷らず。その神󠄃も人を傷らざるのみにはあらず、聖󠄃人もまた人を傷らざるなり。それ兩ながら相傷らず。故に德は交歸するなり。

六十一　

大國者下流、天下之交。天下之牝。牝常以_㆑靜勝󠄃_㆑牡。以_㆑靜爲_㆑下。故、大國以下_㆓小國_㆒、則取_㆓小國_㆒、小國以下_㆓大國_㆒、則取_㆓大國_㆒。故、或下以取、或下而取。大國不_㆑過_㆑欲_㆑兼󠄄_㆓畜人_㆒、小國不_㆑過_㆑欲_㆓入事_㆒㆑人。夫兩者、各得_㆓其所󠄃_㆒㆑欲。故、大者宜_㆑爲_㆑下。

大國は下流にして、天下の交なり。天下の牝なり。牝は常に靜を以て牡に勝󠄃つ。靜を以て下ることをなすなり。故に、大國以て小國に下れば、則ち小國を取り、小國は以て大國に下れば、則ち大國を取らる。故に、或は下りて以て取り、或は下りて而も取らる。大國は人を兼󠄄ね畜はんと欲するに過ぎず。小國は入りて人に事へんと欲するに過ぎず。それ兩者は、おのおのその欲する所󠄃を得るなり。故に、大なるものは宜しく下ることをなすべし。

六十二　

道者萬物之奧、善人之寳、不善人之所󠄃_㆑保。美言可_㆓以市_㆒、尊行可_㆓以加_㆒㆑人。人之不善、何棄之有。故立_㆓天子_㆒、置_㆓三公_㆒、雖_㆑有_㆔拱璧以先_㆓駟馬_㆒、不_㆑如_㆔坐進_㆓此道_㆒。古之所󠄃_㆔以貴_㆓此道_㆒者何也。不_㆑曰_㆓求以得、有_㆑罪以免󠄄_㆒耶。故、爲_㆓天下貴_㆒。

道は萬物の奧、善人の寶、不善人の保つ所󠄃なり。美言は以て市るべく、尊行は以て人に加ふべし。人の不善なる、何の棄つることかこれあらん。故に、天子を立て、三公を置くなり。拱璧の以て駟馬に先だつことありと雖も、坐がらにしてこの道を進むには如かず。古のこの道を貴ぶ所󠄃以のものは何ぞや。求むれば以て得、罪あるも以て免󠄄ると曰はずや。故に、天下の貴となるなり。

六十三　

爲_㆓無爲_㆒、事_㆓無事_㆒、味_㆓無味_㆒、大_㆑小、多_㆑少、報_㆑怨以_㆑徳。圖_㆓難󠄄於其易_㆒、爲_㆓大於其細_㆒。天下難󠄄事、必作_㆓於易_㆒、天下大事、必作_㆓於細_㆒。是以聖人終不_㆑爲_㆑大。故、能成_㆓其大_㆒。夫輕諾必寡信、多易必多難󠄄。是以、聖人猶難󠄄_㆑之。故、終無難󠄄。

無爲を爲し、無事を事とし、無味を味ひ、小を大とし、少を多とし、怨に報ゆるに徳を以てす。難󠄄をその易に圖り、大をその細になす。天下の難󠄄事は必ず易より作り、天下の大事は、必ず細より作る。是を以て、聖人は終に大をなさず。故に、能くその大をなすなり。それ輕諾は必ず寡信にして、多易は必ず多難󠄄なり。是を以て、聖人すら猶ほこれを難󠄄しとす。故に、終に難󠄄きことなきなり。

六十四　

其安易_㆑持、其未_㆑兆易_㆑謀、其脆易_㆑破、其微易_㆑散。爲_㆓之於未_㆒㆑有、治_㆓之於未_㆒㆑亂。合抱之木、生_㆓於毫末_㆒、九層󠄃之臺、起_㆓於累土_㆒、千里之行、始_㆓於足下_㆒。爲者敗_㆑之、執者失_㆑之。聖人無_㆑爲。故無_㆑敗。無_㆑執。故無_㆑失。民之從_㆑事、常於_㆓幾成_㆒、而敗_㆑之。愼_㆑終如_㆑始、則無_㆓敗事_㆒。是以、聖人欲_㆑不_㆑欲、不_㆑貴_㆓難_㆑得之貨_㆒。學_㆑不_㆑學、復_㆓衆人之所_㆒㆑過。以輔_㆓萬物之自然_㆒、而不_㆓敢爲_㆒。

その安きは持し易く、その未だ兆さざるは謀り易く、その脆きは破り易く、その微なるは散じ易し。これを未だ有らざるになし、これを未だ亂れざるに治む。合抱の木も、毫末より生じ、九層󠄃の臺も、累土より起り、千里の行も、足下より始まるなり。爲す者はこれを敗り、執る者はこれを失ふ。聖人は爲すことなし。故に敗るることなし。執ることなし。故に、失ふこと無し。民の事に從ふや、常にほとんど成らんとするに於て、これを敗る。終を愼しむこと始の如くなれば、則ち敗るることなきなり。是を以て、聖人は欲せざるを欲して、得難きの貨を貴ばず。學ばざるを學びて、衆人の過ぐる所に復にし、以て萬物の自然を輔けて、敢て爲さざるなり。

六十五　

古之善爲_㆑道者、非_㆓以明_㆒㆑民。將_㆓以愚_㆒㆑之。民之難_㆑治、以_㆓其智多_㆒。以_㆑智治_㆑國、國之賊。不_㆓以_㆑智治_㆒㆑國、國之福󠄃。知_㆓此兩者_㆒、亦楷式。常知_㆓楷式_㆒、是謂_㆓玄德_㆒。玄德深矣遠矣。與_㆑物反矣。乃至_㆓於大順_㆒。

古の善く道を爲むる者は、以て民を明かにするにはあらず。將に以てこれを愚にせんとするなり。民の治め難きは、その智の多きを以てなり。智を以て國を治むるは、國の賊なり。智を以て國を治めざるは、國の福󠄃なり。この兩者を知るは、また楷式なり。常に楷式を知るは、これを玄德と謂ふ。玄德は深し遠し。物とは反せり。乃ち大順に至るなり。

六十六　

江海󠄃所󠄃_㆔以能爲_㆓百谷王_㆒者、以_㆓其善下_㆒㆑之。故、能爲_㆓百谷王_㆒。是以、聖人欲_㆑上_㆑民、必以_㆑言下_㆑之、欲_㆑先_㆑民、必以_㆑身後_㆑之。是以、聖人處_㆑上、而民不_㆑重、處_㆑前、而民不_㆑害。是以、天下樂_㆑推、而不_㆑厭。以_㆓其不_㆒㆑爭故、天下莫_㆓能與_㆑之爭_㆒。

江海󠄃のよく百谷の王たる所󠄃以のものは、そのよくこれに下るを以てなり。故に、よく百谷の王となるなり。是を以て、聖人は民に上たらんと欲せば、必ず言を以てこれに下り、民に先だたんと欲せば、必ず身を以てこれに後るるなり。是を以て聖人は、聖人は上に處るも、而も民は重しとせず、前に處るも、而も民は害とせざるなり。是を以て、天下は推すことを樂しみて、而も厭はず。その爭はざるを以ての故に、天下はよくこれと爭うことなきなり。

六十七　

天下皆謂_㆔我大似_㆓不肖󠄃_㆒、夫唯大故、似_㆓不肖󠄃_㆒。若肖󠄃、久矣其細。我有_㆓三寳_㆒。寳而持_㆑之。一曰、慈。二曰、儉。三曰、不_㆔敢爲_㆓天下先_㆒。慈故、能勇。儉故、能廣。不_㆔敢爲_㆓天下先_㆒故、能成器󠄃長。今捨󠄃_㆑慈且_㆑勇、捨󠄃_㆑儉且_㆑廣、捨󠄃_㆑後且_㆑先。死矣。夫慈以戰則勝、以守則固。天將_㆓救_㆑之、以_㆑慈衞_㆑之。

天下はみな我を大なれども不肖󠄃に似たりと謂ふも、それただ大なるが故に、不肖󠄃に似たるなり。もし肖󠄃ならば、久しきかなその細なること。我に三寶あり。寶としてこれを持す。一に曰く^〔^ママ^〕慈。二に曰く、儉。三に曰く、敢て天下の先とならざること。慈なるが故に、よく勇なり。儉なるが故に、よく廣し。敢て天下の先とならざるが故に、よく成器󠄃の長たり。今は慈を捨󠄃ててまさに勇ならんとし、儉を捨󠄃ててまさに廣からんとし、後たることを捨󠄃ててまさに先たらんとす。死なるかな。それ慈は以て戰へば則ち勝ち、以て守れば則ち固し。天はまさにこれを救ひ、慈を以てこれを衞らんとす。

六十八　

善爲_㆑士者󠄃、不_㆑武。善戰者󠄃、不_㆑怒。善勝󠄃_㆑敵者󠄃、不_㆑爭。善用_㆑人者󠄃、爲_㆑下。是謂_㆓不_㆑爭之徳_㆒。是謂_㆓用_㆑人之力_㆒。是謂_㆑配_㆑天。古之極。

善く士たる者󠄃は、武からず。善く戰ふ者󠄃は、怒らず。善く敵に勝󠄃つ者󠄃は、爭はず。善く人を用ふる者󠄃は、下となる。是を爭はざるの徳と謂ふ、是を人を用ふるの力と謂ふ、是を天に配すと謂ふ。古の極なり。

六十九　

用_㆑兵有_㆑言。吾不_㆓敢爲_㆒㆑主、而爲_㆑客、不_㆓敢進_㆒㆑寸、而退_㆑尺。是謂_㆓行無_㆑行、攘無_㆑臂、扔無_㆑敵、執無_㆒㆑兵。禍莫_㆑大_㆓於輕_㆒㆑敵。輕_㆑敵、幾_㆑喪_㆓吾寳_㆒。故、抗_㆑兵相加、哀者勝矣。

兵を用ふるに言へることあり。吾は敢て主とならずして、而も客となり、敢て寸を進めずして、而も尺を退くと。是を行くに行なく、攘ぐるに臂なく、扔くに敵なく、執るに兵なしと謂ふ。禍は敵を輕んずるより大なるはなし。敵を輕んずるは、吾が寶を喪ふに幾し。故に、兵を抗げて相加ふるに、哀む者は勝つなり。

七十　

吾言、甚易_㆑知、甚易_㆑行、天下莫_㆓能知_㆒、莫_㆒能行_㆒。言有_㆑宗、事有_㆑君。夫唯無知。是以、不_㆓我知_㆓。知_㆑我者希、則我貴矣。是以、聖人被_㆑褐󠄃懷_㆑玉。

吾が言ふことは、甚だ知りやすく、甚だ行ひやすきに、天下よく知ることなく、よく行ふことなし。言には宗あり。事には君あり。それただ無知なり。是を以て、我を知らざるなり。我を知るもの希なれば、則ち我は貴し。是を以て、聖人は褐󠄃を被るも玉を懷くなり。

七十一　

知不_㆑知上、不_㆑知知病。夫惟病_㆑病、是以、不_㆑病。聖人不_㆑病、以_㆓其病病_㆒。是以、不_㆑病。

知りて知らずとするは上にして、知らずして知るとするは病なり。それただ病を病とす。是を以て、病ならず。聖人の病ならざるは、その病を病とするを以てなり。是を以て、病ならず。

七十二　

民不_㆑畏_㆑威、大威至矣。無_㆑狹_㆓其所_㆒㆑居。無_㆑厭_㆓其所_㆒㆑生。夫惟不_㆑厭。是以、不_㆑厭。是以、聖人自知、不_㆓自見_㆒。自愛、不_㆓自貴_㆒。故、去_㆑彼取_㆑此。

民威を畏れざれば、大威は至らん。その居るところを狹しとすることなかれ。その生とするところを厭ふことなかれ。それただ厭はず。是を以て、厭はざるなり。是を以て、聖人は自から知れるも、自からを見はさず。自から愛するも、自からを貴しとせざるなり。故に、彼を去りて此を取る。

七十三　

勇_㆓於敢_㆒則殺、勇_㆓於不敢_㆒則活。此兩者、或利、或害。天之所󠄃_㆑惡、孰知_㆓其故_㆒。是以、聖人猶󠄄_㆑難_㆑之。天之道、不_㆑爭、而善勝、不_㆑言、而善應、不_㆑召、而自來、繟然、而善謀。天網恢恢、疎而不_㆑失。

敢に勇なれば則ち殺。不敢に勇なれば則ち活。この兩者は、或は利にして、或は害なり。天の惡む所󠄃、孰かその故を知らんや。是を以て、聖人も猶󠄄ほこれを難しとするがごとし。天の道は、爭はずざるも、而も善く勝ち、言はざるも、而も善く應じ、召かざるも、而も自ら來り、繟然たるも、而も善く謀るなり。天網は恢恢なれば、疎なるも而も失はざるなり。

七十四　

民不_㆑畏_㆑死、奈何、以_㆑死懼_㆑之。若使_㆓民常畏_㆒㆑死、而爲_㆑奇者、吾得_㆓埶󠄁^〔^ママ^〕而殺_㆒㆑之、孰敢。常有_㆓司_㆑殺者_㆒殺。夫代_㆓司_㆑殺者_㆒殺、是謂_㆘代_㆓大匠_㆒斲_㆖。夫代_㆓大匠_㆒斲者、希_㆑有_㆑不_㆑傷_㆑手矣。

民死を畏れざれば、奈何してか、死を以てこれを懼さんや。若し民をして常に死を畏れしめ、而して奇をなす者を、吾執つて殺すことを得ば、孰か敢てせんや。常に殺を司るものありて殺す。それ殺を司どるものに代つて殺すことを、これを大匠に代つて斲ると謂ふなり。それ大匠に代つて斲るものは、手を傷らざることあること希し。

七十五　

民之饑、以_㆓其上食_㆑稅之多_㆒、是以饑。民之難_㆑治、以_㆓其上之有_㆒㆑爲、是以難_㆑治。民之輕_㆑死、以_㆓其求_㆑生之厚_㆒、是以輕_㆑死。夫惟無_㆓以_㆑生爲_㆒者、是賢_㆓於貴_㆒㆑生。

民の饑ゆるは、その上の稅を食むことの多きを以て、是を以て饑ゆるなり。民の治め難きは、その上の爲すことあるを以て、是を以て治め難きなり。民の死を輕んずるは、その生を求むることの厚きを以て、是を以て死を輕んずなり。それ惟生を以て爲すこと無きものは、これ生を貴ぶより賢れり。

七十六　

人之生也柔弱󠄃、其死也堅强。萬物草木之生也柔脆、其死也枯槁。故、堅强者、死之徒、柔弱󠄃者、生之徒。是以、兵强則_㆑不勝、木强則共。强大處_㆑下、柔弱󠄃處_㆑上。

人の生まるるや柔弱󠄃にして、その死するや堅强なり。萬物草木の生ずるや柔脆にして、その死するや枯槁す。故に、堅强なるものは、死の徒にして、柔弱󠄃なるものは、生の徒なり。是を以て、兵强ければ則ち勝たず。木强ければ則ち共せらる。强大は下に處り、柔弱󠄃は上に處るなり。

七十七　

天之道、其猶󠄄_㆑張_㆑弓乎。髙者抑_㆑之、下者擧_㆑之、有_㆑餘者損_㆑之、不_㆑足者補_㆑之。天之道、損_㆑有_㆑餘、而補_㆑不_㆑足、人之道、則不_㆑然。損_㆑不_㆑足、以奉_㆑有_㆑餘。孰能有_㆑餘、以奉_㆓天下_㆒。惟有道者。是以、聖人爲而不_㆑恃、功成而不_㆑處。其不_㆑欲_㆑見_㆑賢耶。

天の道は、それ猶󠄄ほ弓を張るが如きか。高きものはこれを抑へ、下きものはこれを擧げて、餘りあるものはこれを損じ、足らざるものはこれを補ふなり。天の道は、餘りあるを損じて、而も足ざるを補ふも、人の道は、則ち然らず。足らざるを損じて、以て餘りあるに奉ずるなり。孰か能く餘りありて、以て天下に奉ぜんや。ただ有道者なり。是を以て、聖人は爲すも恃まず。功成るも處らず。そは賢を見すこと欲せざるなり。

七十八　

天下柔弱󠄃、莫_㆑過_㆓於水_㆒。而攻_㆓堅强_㆒者、莫_㆓之能勝_㆒、以_㆔其無_㆓以易_㆒㆑之也。弱󠄃之勝_㆑强、柔之勝_㆑剛、天下莫_㆑不_㆑知、莫_㆓能行_㆒。故、聖人云、受_㆓國之垢_㆒、是謂_㆓社󠄃稷主_㆒、受_㆓國之不祥󠄃_㆒、是謂_㆓天下王_㆒。正言若_㆑反。

天下の柔弱󠄃は、水に過ぐるはなし。而して堅强を攻むるものにして、これに能く勝ることなきは、その以てこれに易ふることなきを以てなり。弱󠄃の强に勝ち、柔の剛に勝つことは、天下に知らざる（もの）なきも、能く行ふ（もの）なし。故に、聖人は云へり、國の垢を受くる、これを社󠄃稷の主と謂ひ、國の不祥󠄃を受くる、これを天下の王と謂ふと。正言は反するがごとし。

七十九　

和_㆓大怨_㆒、必有_㆓餘怨_㆒。安可_㆓以爲_㆑善。是以、聖人執_㆓左契_㆒、而不_㆑責_㆓於人_㆒。有德司_㆑契、無德司_㆑徹。天道無_㆑親。常與_㆓善人_㆒。

大怨を和するも、必ず餘怨あり。安んぞ以て善となすべけんや。是を以て、聖人は左契を執つて、而も人を責めず。有德は契を司どり、^〔^ママ^〕無德は徹を司どる。天道には親なし。常に善人に與す。

八十　

小國寡民。使_㆘有_㆓什伯之器󠄃_㆒、而不_㆖㆑用、使_㆘民重_㆑死、而不_㆓遠徙_㆒、雖_㆑有_㆓舟轝_㆒、無_㆑所_㆑乘_㆑之、雖_㆑有_㆓甲兵_㆒、無_㆖㆑所_㆑陳_㆑之、使_㆘民復結_㆑繩、而用_㆑之、甘_㆓其食_㆒、美_㆓其服_㆒、安_㆓其居_㆒、樂_㆓其俗_㆒、鄰國相望、雞狗之聲相聞、民至_㆓老死_㆒、不_㆗相往來_㆖。

小國にして寡民。什伯の器󠄃あるも、而も用ひざらしめ、民をして死を重んじて、而も遠く徙らず、舟轝有りと雖も、これに乘る所なく、甲兵ありと雖も、これを陳する所なからしめ、民をして復繩を結びて、これを用ひ、その食を甘しとし、その服を美なりとし、その居に安しとし、その俗を樂しみとし、鄰國相望み、雞狗の聲相聞こゆるも、民は老死に至るまで相往來せざらしめん。

八十一　

信言不_㆑美。美言不_㆑信。善者󠄃不_㆑辯。辯者󠄃不_㆑善。知者󠄃不_㆑博󠄄。博󠄄者󠄃不_㆑知。聖人不_㆑積。旣以爲_㆑人、己愈有。旣以與_㆑人、己愈多。天之道、利而不_㆑害。聖人之道、爲而不_㆑爭。

信言は美ならず。美言は信ならず。善者󠄃は辯ならず。辯者󠄃は善ならず。知者󠄃は博󠄄からず。博󠄄き者󠄃は知らず。聖人は積まず。旣く以て人のためにして、己はいよいよ有す。旣く以て人に與へて、己はいよいよ多し。天の道は、利して害せず。聖人の道は、爲して爭はざるなり。

私の好きな飛行機

wada — Thu, 29 Jul 2021 12:52:49 +0000

Wright Flyer（ライトフライヤー）は、アメリカのライト兄弟、Wilbur Wright（ウィルバー・ライト）とOrville Wright（オーヴィル・ライト）が開発した飛行機で、一般的に「世界で初めて飛行に成功した航空機」とされている。
ライト兄弟はオハイオ州デイトンで自転車店を営みながら兄弟で飛行機の研究を続け、ハフマンプレーリー（現在はライトパターソン空軍基地の敷地内）で飛行の実験を重ねた。

主翼は複葉で、ライト兄弟自製のガソリンエンジン1基を動力に、直径2.6mの2つのプロペラを駆動し、発進にはカタパルトとレールを使用し、着陸にはそりを用いる。

1903年12月17日にノースカロライナ州キティホーク南約6.4kmのキルデビルヒルズ付近にて初飛行に成功した。計4回の飛行を行い4回目の飛行では59秒間で260mの飛行をした。

全長 6.4 m
全幅 12.3 m
全高 2.7 m
重量　274 kg

National Air and Space Museum in 2018

Spirit of St. Louis（スピリット・オブ・セントルイス）

Spirit of St. Louis（スピリット・オブ・セントルイス）は、1927年にチャールズ・リンドバーグによって、ノンストップで大西洋横断単独飛行に成功したライアン・エアラインズ社の単発機ライアン NYP-1の愛称である。

1927年5月20日午前7時52分（ニューヨーク時間）にリンドバーグはニューヨーク州ロングアイランドのルーズベルト飛行場（現在はショッピングモール）から離陸し、1927年5月21日午後10時22分(パリ時間)にパリ、ル・ブルジェ飛行場に着地し、5,810kmを33時間30分間で飛行した。
オルティーグ賞とその賞金の$25,000を獲得し、リンドバーグの名は世界的に有名となった。

1957年公開のビリー・ワイルダー監督の映画『翼よ! あれが巴里の灯だ』はリンドバーグの大西洋横断を描いた作品である。

全長 8.4m
全幅 14m
全高 3m
翼面積 29.7 m2

National Air and Space Museum in 2018

Concorde（コンコルド）

Concorde（コンコルド）は、イギリスのBACやフランスのシュド・アビアシオンなどが共同で開発した超音速旅客機である。
1969年3月1日に試験飛行として初飛行後、1970年11月にマッハ2を超す速度を記録し、1975年に就航し、1976年1月21日に運用が開始された。座席は通路の両側に2席ずつ計25列で100席。
2003年10月までに営業飛行を終了し、同年11月26日に退役した。

全長：61.66 m
全幅：25.55 m
高さ：12.19 m

飛行性能
巡航速度：マッハ 2.04（約2,160km/h）
最大航続距離：7,229 km
離陸速度：400 km/h
着陸速度：296 km/h

Intrepid Sea, Air & Space Museum in 2015

Steven F. Udvar-Hazy Center in 2018

F-14　Tomcat（トムキャット）

F-14は、アメリカ海軍のF-4 ファントムの後継機として、グラマン（現ノースロップ・グラマン）社が開発した艦上戦闘機である。可変翼と長射程のAIM-54フェニックス・ミサイルの運用が特徴である。

1970年の初飛行を経て1973年から運用部隊に配備され、712機が製造され、アメリカ海軍の他に、豊富なオイルマネーでイラン空軍で採用された。
アメリカ海軍のF-14は、2006年9月22日にVF-31トムキャッターズの解隊を最後に全機が完全退役した。

1986年のアメリカ映画『トップガン』（Top Gun）では、トム・クルーズがF-14のパイロット役で主演し、撮影にはアメリカ海軍の協力で実際のF-14が使用された。

Steven F. Udvar-Hazy Center in 2018

乗員　2名
全長　61.9ft (18.87m)
全幅　64.13ft/38.2ft/33.29ft (19.55m/11.64m/10.15m) 　主翼後退角：20度/68度/75度
全高　16ft (4.88m)

空虚重量　38,188lbs (17,322kg)

最高速度　1,314kn/38,000ft (2,434km/h 高度11,584m)
航続距離　1,553n.mile (2,876km)

F-15　Eagle（イーグル）

EIELSON AIR FORCE BASE, Alaska — An F-15C, 65th Aggressor Squadron, Nellis AFB, breaks away after being refueled from a KC-135R Stratostanker, 91st Air Refueling Squadron, Macdill AFB, over the Pacific Alaskan Range Complex on July 19 during Red Flag-Alaska 07-3. The PARC provides 67,000 square miles of airspace, one conventional bombing range and two tactical bombing ranges containing more than 400 different types of targets and more than 30 threat simulators, both manned and unmanned. (U.S. Air Force Photo by Airman 1st Class Jonathan Snyder)(Released)

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1969年12月にアメリカ空軍はマクドネル・ダグラス社（現ボーイング社）と次期制空戦闘機の開発契約を結んだ。
1972年6月26日に初号機がマクドネル・ダグラス社セントルイス工場で完成し、ロールアウト記念式典が行われた。
1973年7月に飛行回数1,000回を数えるまでの間に最大速度マッハ2.5、最大到達高度18,290mを記録している。
1976年にバージニア州ラングレー空軍基地の第1戦術戦闘航空団がF-15Aを受領し、初の実戦部隊となる。

チタンを多用して軽量化した機体に、プラット・アンド・ホイットニー社の大推力のF100ターボファンエンジンを2基搭載し、高い格闘能力を有する。
高出力パルスドップラー・レーダーと中射程空対空ミサイルの運用能力も併せ持ち、遠近の空対空戦闘に対応可能となっている。
右翼の付根の装弾数940発のM61A1機関砲を始め、主翼下の2ヶ所のパイロンの両側のサイドレールに計4発のAIM-9 サイドワインダー、胴体下面4か所のランチャーに計4発のAIM-7 スパローとなっている。

全長　65.75ft (20.04m)
全幅　 42.81ft (13.04m)
全高　18.58ft (5.66m)

A US Air Force (USAF) 494th Fighter Squadron (FS), 48th Fighter Wing (FW), F-15E Strike Eagle dual-role fighter aircraft, from RAF Lakenheath, Suffolk, England (ENG), approaches the deployed refueling boom of an Alabama Air National Guard (ALANG) 106th Aerial Refueling Squadron (ARS), 117th Aerial Refueling Wing (ARW), KC-135R Stratotanker aerial refueling aircraft (not shown) on a training flight over the North Sea, while the 106th ARS is on a two-week deployment training mission with the 48th FW.

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EIELSON AIR FORCE BASE, Alaska — An F-15C Aggressor from 65th Aggressor Squadron, Nellis Air Force Base, Nev., during a refueling mission at Red Flag – Alaska July 25. Red Flag – Alaska enables aviation units to sharpen their combat skills by flying simulated combat sorties in a realistic threat environment. More than 80 aircraft and 1500 servicemembers from 6 different countries are participating in the exercise over the Last Frontier July 12-27.

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スミソニアン航空宇宙博物館（National Air and Space Museum）
655 Jefferson Drive, SW Washington, DC 20560

https://airandspace.si.edu/

スティーブン・F・ウドヴァーヘイジー・センター（別館）(Steven F. Udvar-Hazy Center)
14390 Air and Space Museum Parkway Chantilly, Virginia 20151

https://airandspace.si.edu/udvar-hazy-center

イントレピッド海上航空宇宙博物館　（Intrepid Sea, Air & Space Museum）
Pier 86, W 46th St, New York, NY 10036

https://www.intrepidmuseum.org/

論語

wada — Sun, 31 Jan 2021 01:18:14 +0000

『論語』は、春秋時代（紀元前　七七一年から紀元前　五世紀までのおよそ三百二十年間）を生きた孔子（紀元前　五百五十二年または紀元前　五百五十一年から紀元前　四百七十九年）とその弟子たちとの言行録である。
「四書」とは儒教の根本教典とされる『論語ろんご』『大学だいがく』『中庸ちゅうよう』『孟子もうし』であり、『論語』は「四書」の筆頭に数えられる。
「五経」とは儒教の教典のうち重要な『易経えききょう』『詩経しきょう』『書経しょきょう』『礼記らいき』『春秋しゅんじゅう』である。併せて四書五経と呼ぶ。

巻一
　学而がくじ　第一
　為政いせい　第二

巻二
　八佾はちいつ　第三
　里仁りじん　第四

巻三
　公冶長こうやちょう　第五
　雍也ようや　第六

巻四
　述而じゅつじ　第七
　泰伯たいはく　第八

巻五
　子罕しかん　第九
　郷党きょうとう　第十

巻六
　先進せんしん　第十一
　顔淵がんえん　第十二

巻七
　子路し　ろ　第十三
　憲問けんもん　第十四

巻八
　衛霊公えいれいこう　第十五
　季氏き　し　第十六

巻九
　陽貨ようか　第十七
　微子び　し　第十八

巻十
　子張しちょう　第十九
　堯曰ぎょうえつ　第二十

アメリカの公民権運動

wada — Wed, 09 Sep 2020 13:38:37 +0000

遥か昔45年前、私が大学生の頃、NHK教育テレビで中級英会話が放送されており、よく見ていました。講師は國弘正雄（くにひろ　まさお）先生、アシスタント講師としてMarsha Krakower（マーシャ・クラッカワー）さんで、確か海外の方とのトークショウのような進行だったと思います。
國弘正雄先生は英語の同時通訳の草分け的な存在で、1969年にアポロ11号の月面着陸を伝えるテレビ中継番組で同時通訳された方です。またマーシャ・クラッカワーさんはコロンビア大学大学院修了後、NHKテレビ・ラジオの｢英語会話｣の講師をされ、聖心女子大学で教鞭を取られた方です。
私は大学受験のための英語を勉強しただけであり、時事英語の表現や単語などむずかしさは常に感じていましたが、お二人の流暢な英語のお話しに魅了されました。國弘先生にはお目にかかったことはありませんが、マーシャ・クラッカワーさんには、当時時々ペリカンブックスやペンギンブックスなどの洋書を買いに行っていた銀座のイエナ書店でお見かけしたような記憶があります。銀座のイエナ書店は、狭い階段を上っていくと洋書売り場となっていました。銀座のイエナ書店、日本橋の丸善、渋谷の大盛堂の最上階のフロアなど洋書売り場へは学生の時に時々行っていました。

さて、NHK英語会話中級で聞いた言葉、今でも「公民権運動」という言葉が記憶に残っています。この講座を聞いていたのが1975年頃だったので、キング牧師の公民権運動がテレビ報道でも取り上げられ、その活動を行っている方と國弘先生やクラッカワーさんが英語で議論しており、そのときに聞いた「公民権運動」という言葉が記憶に残っていて、私たち日本人が成人になれば皆持っている、例えば選挙権がアメリカの黒人はこの選挙権を獲得するために長く苦しい運動を続けていかなければならなかったなどを知りショッキングを受け、それ以来ずっとこの「公民権運動」ということが気になってました。

日本では、明治22年(1889年)に大日本帝国憲法が発布され「満25歳以上、直接国税15円（現在の60万円～70万円）以上を納める男子」に選挙権が与えられ、全人口の1％でした。大正14年(1925年)には25才以上のすべての男性が選挙権を持ち、そして戦後、昭和20年(1945年)に女性の参政権が認められ、満20歳以上のすべての国民が選挙権を持つようになりました。

Wikipediaによると、公民権運動とは、1950年代から1960年代にかけて、アメリカの黒人（アフリカ系アメリカ人）が、公民権の適用と人種差別の解消を求めて行った運動であり、公職に関する選挙権・被選挙権を通じて政治に参加する地位・資格、公務員として任用される権利（公務就任権）などの総称で、参政権、市民権とほぼ同じ意味です。

ここで、「アメリカの小学生が学ぶ歴史教科書」から公民権運動を抜粋してその公民権運動について学んでみたいと思います。

ジム·クロウ法

1950年代は多くのアメリカ人にとって良き時代でしたが、アフリカ系アメリカ人は社会全体的な繁栄を享受できませんでした。アメリカの歴史が始まって以来、たいていの黒人は南部の州に住んでいました。そこの大農園で働く奴隷として連れて来られたのでした。 1900年には、アフリカ系アメリカ人の10人に9人が南部で暮らしていました。そして、黒人は新しいチャンスを見出そうと、第1次世界大戦の頃に北部に移り始めました。第2次大戦の戦中と戦後には、北へ向かう移住の流れは大洪水となりました。1950年には、およそ3分の1のアフリカ系アメリカ人が南部以外のところで生活していたのです。しかし、北部にやって来た多くの人が、まだ対等に扱われていないことに気づき失望しました。もし、1950年代に北部の都市郊外住宅地を車で通り抜けても、黒人の姿はあまり見られなかったでしょう。

しかし、最も抑圧されていたのは南部に残った黒人たちでした。南部では、ほとんどの黒人にアメリカ国民の基本的な権利が与えられていませんでした。選挙権です。南部の白人は多くの術策を使ってアフリカ系アメリカ人に投票させませんでした。黒人は投票するために「人頭税」を支払わなければならないと言われることがありましたが、たいていの黒人は貧しく、払うことができませんでした。また白人の有権者が受ける必要のない、複雑な試験を受けさせられることもありました。そしてまた、投票しようとすると暴力で脅されるということもあったのです。

さらに、南部の黒人は厳格な人種差別(隔離)制度で抑圧されていました。黒人は白人と交わることを許されませんでした。黒人居住区に住み、黒人だけの学校に行かなければならなかったのです。

事実、南部の州は人種を引き離すための何百もの法律を作りました。これらは総じて「ジム·クロウ」法（Jim Crow Law）と呼ばれていました(「ジム·クロウ」とは黒人に対する侮辱的な俗語です)。あるジム·クロウ法は、バスや電車のなかで白人と黒人は分離されていなければならないと明記していました。また、病院は白人と黒人用に別々の区城を設けなければならないと定めたり、白人と黒人は同じチームでスポーツしてはいけないと定めた法律もありました。同じ水飲み場やトイレを使うことすら許されませんでした。

南部のいたる所で、公衆便所に「白人専用」とか「黒人用」と書かれた標示がありました。ジム·クロウ法の中には馬鹿げたものもありました。アラバマ州のある法律は黒人が白人とチェッカーをすることを禁じていたのです。

しかし、そんな法律は笑いごとではありませんでした。アフリカ系アメリカ人の機会を厳しく制限していました。さらに、白人と付き合うには著しく「劣って」いるとして、黒人を侮辱していたのです。
この法律は、南アフリカのアパルトヘイトにも匹敵する非道で不公平な制度を生み出していたのです。 1950年代にアフリカ系アメリカ人のジム·クロウ法に対する怒りは、アメリカにおける人種差別をなくそうとする大きな運動に発展しました。これが公民権運動です。

ローザ·パークスとモンゴメリーでのバス乗車拒否

1955年12月のある日、ローザ·パークスというアフリカ系アメリカ人の女性がアラバマ州モンゴメリーでバスに乗りました。モンゴメリーのすべてのバスは、白人は前に、黒人は後ろに座るようになっていました。パークスは「白人専用」席のすぐ後ろの列に腰掛けました。パスはすでに混みあっていました。2つ先の停留所で、数人の白人がそのバスに乗り込んできました。そのうちの1人は白人専用席で空席を見つけられなかったのです。
そこで、バスの運転手は「黒人用」の最前列に座っていた4人に声をかけ、白人を座らせるために、その列から離れるよう命じました。黒人乗客のうち3人は従いました。しかし、 4人目のローザ·パークスは席についたままでした。パークスは1日の長時間労働で疲れいたし、白人が座るためになぜ自分が立たなければならないのか理解できなかったのです。運転手は警察を呼び、パークスは逮捕されました。パスの中で白人と黒人を分離しなければならないことを記したジム·クロウ法に違反したというのです。モンゴメリー中のアフリカ系アメリカ人はパークスの勇気を称賛し、彼女の逮捕に怒りました。そして、市バスの乗車を拒否することで、抗議しようと決めました。アフリカ系アメリカ人は黒人と白人の乗客が平等に扱われるまで、バスへの乗車を拒否したのです。モンゴメリーではバスの乗客の多くが黒人だったので、このボイコットによってバス会社は多額の損失を出しました。

それでもなお、バス会社はジム·クロウ規則の廃止を拒みました。それで、アフリカ系アメリカ人は乗車拒否を1年以上も続けました。バスで通勤する代わりに、黒人たちは歩いたり、黒人のタクシーを使ったのです。ボイコットは苦痛でしたが、モンゴメリーのアフリカ系アメリカ人は権利のために戦おうと堅く決意していたのです。乗車拒否が始まってから1年少々が過ぎた1956年12月に、米最高裁判所が決断を下しました。裁判所によれば、バスで人種差別するモンゴメリーのやり方は憲法に違反しているというのです。市バスでは差別がなくなり、ボイコットは終わりました。アメ
リカ中の人は、モンゴメリーのアフリカ系アメリカ人の決意に心を打たれました。特に、このボイコットを率いた若い黒人牧師、マーティンルーサー·キング博士に感銘を受けました。

マーティン·ルーサー·キング

バスの乗車拒否を指揮したとき、マーティン·ルーサーキングは弱冠26歳でした。キングはジョージア州アトランタで生まれ、彼の父親は牧師でした。キング自身もモアハウス大学在学中に牧師となります。後にボストン大学に進み博士号を取得しました。

いくつかの理由で、キングは最も重要な公民権運動の指導者と考えられています。彼は教養が高く、雄弁家でした。また、勇敢でめり、その運動のために収監や死の危険を冒すことすら厭わなかったのです。しかし、何にもまして、彼の高い道徳的な理想に数多くの信奉者が惹きつけられたのでしょう。キングは、キリスト教徒として、すべての者を、自分を迫害する者すらも愛するべきであるというイエスの教えに従ったのです。モンゴメリーで彼は支持者たちに言いました。

毎日逮捕されても、毎日搾取されても、毎日踏みつぶされてもても、けっしてその人たちを憎むようになってはなりません。我々は愛という武器を使わなくてはならないのです。

キングの導いた運動は非暴力を貫きました。キングは、アフリカ系アメリカ人は武器を取るべきでない、「消極的抵抗」で不公平な制度と戦うべきだと述べました。消極的抵抗とは物静かに、しかし毅然と不当な法律に従うことを拒むことです。ローザ·パークスはバスで席から立ち上がらなかった時、消極的抵抗を実践しました。キングは、もしたくさんの人が消極的抵抗を行えば、不公平な法律は変わらざるをえないと考えていました。

消極的抵抗の1つの有効的な形態は「座り込み」です。 1960年初頭に、4人の黒人の大学生がノースカロライナ州グリーンズボロの軽食堂で座り込みを行いました。そこは白人客にのみ食事を出していたので、誰も彼らの接客をしませんでした。その黒人の学生たちは白人客に愚弄されましたが、閉店まで座り続けました。その次の日にはより多くの学生の一団が「座り込み」のために現れ、そのまた次の日にはさらに多くの学生がやって来ました。
他の人たちもその学生たちのデモを聞きつけました。南部のいたるところで、アフリカ系アメリカ人は黒人の接客を拒むレストランや商店で「座り込み」を始めました。座り込みにより、ジム·クロウ法の不当性をアピールしたのです。マーティンルーサー·キングはこの方策を奨励しました。1960年10月、キング自身もアトランタのデパートの座り込みに参加したことで逮捕されています。

キング、バーミンガムへ

1963年にキングはアラバマ州バーミンガムという大都市で、人種差別をなくすキャンペーンを行いました。キングはバーミンガムをアメリカで最も人種差別の激しい都市とみなしていました。バーミンガム警察はアフリカ系アメリカ人への残酷な虐待で悪名高かったのです。キングはバーミンガムに来て、ボイコット、座り込み、デモ行進を指揮しました。あるとき彼は逮捕され、1週間刑務所に人れられてしまいます。しかし、何事もキングや彼の信奉者を止めることはできませんでした。デモが何週にもわたって続くにつれ、バーミンガム警察はますます残忍になっていきました。デモ行進を解散させるために消防ホースや警察犬を使い始めたのです。うなる警察犬は黒人男性、女性、子供を追い回します。消防ホースは強力な水の噴射で、行進する人たちを地面に叩きつけました。人種差別主義者の白人がバーミンガムの黒人を残酷に虐待する写真は、全米中で新聞に印刷され、テレビで放映されました。多くのアメリカ人は目にした光景に激しく憤り、白人の残虐さを非難し、平等の権利を求めるアフリカ系アメリカ人に共感し始めました。6週間もたたないうちに、バーミンガム市はほとんどの人種差別を廃止することに合意します。キングとその信奉者は勝ったのです。その勝利はバーミンガムを超えて拡大しました。人種を問わず数多くのアメリカ人が、大胆な新しい法律、人種差別を永久に無くす法律を作るべきであると確信したのです。

ワシントン行進

1963年の夏、議会は公民権法という抜本的な新しい法律を通過させるかどうかを議論していました。労働組合のリーダーだったフィリップ·ランドルフは新しい法律に賛同を示すために、壮大な「ワシントン行進」を計画しました。

1963年8月28日、ワシントンで行進が催されました。これほど大きなデモが首都で行われたことはありませんでした。 20万人以上の人が参加し、約4分の1は白人でした。デモ参加者は、人種差別の廃絶を求めるプラカードを掲げました。行進しながら、公民権運動の歌であった霊歌「勝利を我等に」を歌いました。

勝利は我らの手に
勝利は我らの手に
勝利は我らの手に

いつの日か
こころの奥底で
私は信じる

勝利は我らの手に
いつの日か

　行進の最後に、デモ参加者はリンカーン記念碑のところに集結しました。陽がふりそそぐ熱い日でした。巨大な群衆の雰囲気は希望にあふれ、楽しげですらありました。多数の公民権運動のリーダーが演説を行いました。そして、マーティン・ルーサー・キングが立ち上がり、海のようにも見える無数の顔に話し掛けました。トマス・ジェファソンの言葉を引用しながら、牧師の太い声で、情熱的な言葉を述べました。

友よ、我々は今日も明日も困難に直面するに違いないが、
それでも私には夢があります。
その夢とは、いつの日かこの国が立ち上がり、
その信念の真の意味を実現することです。一
我々は次の真理を自明のことと考える。
人間はみな　平等に創られたのだ。

私には夢があります。いつの日か私の幼い4人の子供たちが、
肌の色ではなく人格の良し悪しで判断される国に住めるように
なるという夢です。
今、私には夢があるのです。

So I say to you, my friends, that even though we must face the dif-
ficulties of today and tomorrow, I still have a dream.
It is a dreamdeeply rooted in the American dream that one day this nation will
rise up and live out the true meaning of its creed-we hold thesetruths
to be self-evident, that all men are created equal. . ..
I have a dream my four little children will one day live in a nation
where they will not be judged by the color of their skin but by the
content of their character.
I have a dream today!

キングが話すのを聞いた人々も、テレビでそれを見ていた何百万という人たちも、彼のメッセージが持つ力に圧倒されました。今日、キングが「私には夢がある」と語った演説の言葉はアメリカではく知られたものとなっています。

ジョンソンと公民権

ジョンソンが初めて大統領になったとき、一部のアフリカ系アメリカ人は大統領を信頼していいかどうか分かりませんでした。なんといっても、彼は1世紀ぶりの南部出身の大統領であり、南部のアフリカ系アメリカ人は依然として権利のためにとくに一所懸命に戦っていたのです。しかし、ジョンソンはテキサスで育った時に目の当たりにした人種差別を憎んでいて、公民権を強力に支持しました。

ジョンソンの大統領任期中に、公民権に関する2つのもっとも重要な法律が制定されました。1964年公民権法は、人種、宗教、もしくは一族の出身国でいかなる人をも差別することを違法としました。公民権法の制定後、雇用主は採用の際に人を差別することができなくなりました。労働組合は組合員を受け入れる時に差別することはできません。ホテルやレストランといった職業では、支払い能力のあるすべての人に仕えなければなりませんでした。

1965年投票権法の通過で、アメリカは平等な権利にさらに1歩近づきます。この法律では、すべての国民が選挙権を有するとし、大部分の南部の黒人から投票権を奪うために使われてきた数多くの策略が使えなくなりました。もし、ある州が誰かが選挙登録するのを拒めば、連邦政府がその人を登録することができるようになりました。いまや、アメリカ中のアフリカ系アメリカ人が投票による力を得たのです。その後の数年間で、ますます多くのアフリカ系アメリカ人が選挙により公職につきました。1965年にはアメリカの都市に黒人の市長はいませんでしたが、1979年には、アト
ランタ、デトロイト、ロサンゼルス等の大都市を含む数十の都市でアフリカ系アメリカ人の市長が誕生していました。

公民権運動のリーダーの死

1960年半ばに公民権運動は分裂していきます。マルコムXのように、一部の若い黒人たちは差別撤発への歩みが遅すぎると考えていました。マーティン·ルーサー·キングの消極的抵抗の戦略に疑問を投げかけ始めたのです。彼らはブラック·ムスリムのように人種差別撤廃の目標すら疑問視しました。ますます多くの若い黒人が差別撤廃のゴールを拒絶し、「黒人至上主義」について語るようになりました。

「黒人至上主義」は人によって意味が変わってきます。ある人には、黒人が自分たちの社会の完全な支配権を握ることを意味します。またある人にとっては、白人に対する暴力的な革命で武器を取ることを意味するのです。マーティン·ルーサーキングは黒人至上主義の話に当惑しました。そして、アフリカ系アメリカ人に対し、平和的な手段を行使し、非人種差別的な白人と手を組むよう呼びかけました。

キングは運動をどんどん進め、国中で平和的な抗議活動を指導しました。彼は自分が危険にさらされていることを知っていました。
キングとその信奉者は非暴力的でしたが、公民権の考え方に反対する暴力的な人々に直面しました。 1960年代初頭に、何人かの公民権運動家が殺害されています。何年もの間、キングも殺されるかもしれないと感じていました。ケネディ大統領が殺された日、キングは妻に向かって「これが私に起ころうとしていることだ」と言ってます。

1968年4月、キングは黒人労働者の同一賃金を求めるデモを率いるためにテネシー州メンフィスに行きました。そして、自分がたいして長く生きていられないかもしれないことを承知していると聴衆に告げました。そして、聖書に出てくる古代のユダヤ人のリーダーであるモーゼの話に触れました。神から約束された地への長い旅のあいだ、モーゼは人々を導いたのでした。しかし、その約束の土地に着く寸前で、モーゼは死にます。死ぬ前に山の頂からその土地を
一瞥したのでした。キングはスピーチの中で次のように話しました。

すべての人と同様、私も長生きしたいと思う。
しかし、今そのことを気に掛けてはいない。
私はただ神の意思にこたえたいだけだ。
神は私が山に登るのを許し、私はあたりを見渡し、
約束の地を見た。
あなたたちと一緒にそこには行けないかもしれない。
しかし、今晩みんなに分かってもらいたい。
我々は約束の地に行くのだと。
私は今晩とても幸せだ。
心配することは何もない。
恐れる者は誰もいない。

次の日、キングは夕食に向かうためにモーテルの部屋を出たとき、暗殺者に射殺されました。今や、差別のない「約束の地」へ人々を導くのは他のリーダーに任せられました。

マーティン・ルーサー・キング・ジュニアの誕生日は1月15日であり、月曜休日統一法により、1月の第三月曜日はマーティン・ルーサー・キング・ジュニアの日(Martin Luther King Jr. Day) としてアメリカ合衆国の国民の祝日となっています。

1968年4月4日に遊説活動中のテネシー州メンフィスにあるメイソン・テンプルで “I’ve Been to the Mountaintop”（私は山頂に達した）と遊説しました。その後、メンフィス市内にあるロレイン・モーテル306号室前のバルコニーで、その夜の集会での演奏音楽の曲目を打ち合わせ中に、白人男性のジェームズ・アール・レイに撃たれ、病院に搬送されましたが亡くなりました。

ジョージア州アトランタのThe Martin Luther King, Jr. National Historic Siteにある彼の墓標には「Free at last. Free at last, Thank God Almighty I’m Free at last.」（ついに自由を得た）と記されています。

Martin Luther King Jr. “I’ve Been to the Mountaintop”
Memphis, Tennessee – April 3, 1968

Thank you very kindly, my friends. As I listened to Ralph Abernathy in his eloquent and generous introduction and then thought about myself, I wondered who he was talking about. [laughter] It’s always good to have your closest friend and associate say something good about you. And Ralph is the best friend that I have in the world. I’m delighted to see each of you here tonight in spite of a storm warning. You reveal that you are determined to go on anyhow.

Something is happening in Memphis; something is happening in our world. And you know, if I were standing at the beginning of time, with the possibility of taking a kind of general and panoramic view of the whole human history up to now, and the Almighty said to me, “Martin Luther King, which age would you like to live in?” – I would take my mental flight by Egypt and I would watch God’s children in their magnificent trek from the dark dungeons of Egypt through, or rather across the Red Sea, through the wilderness on toward the promised land. And in spite of its magnificence, I wouldn’t stop there. I would move on by Greece, and take my mind to Mount Olympus. And I would see Plato, Aristotle, Socrates, Euripides and Aristophanes assembled around the Parthenon. And I would watch them around the Parthenon as they discussed the great and eternal issues of reality. But I wouldn’t stop there.

I would go on, even to the great heyday of the Roman Empire. And I would see developments around there, through various emperors and leaders. But I wouldn’t stop there. I would even come up to the day of the Renaissance, and get a quick picture of all that the Renaissance did for the cultural and aesthetic life of man. But I wouldn’t stop there. I would even go by the way that the man for whom I’m named had his habitat. And I would watch Martin Luther as he tacked his ninety-five theses on the door at the church of Wittenberg.

But I wouldn’t stop there. I would come on up even to 1863, and watch a vacillating president by the name of Abraham Lincoln finally come to the conclusion that he had to sign the Emancipation Proclamation. But I wouldn’t stop there.

[applause]

I would even come up to the early thirties, and see a man grappling with the problems of the bankruptcy of his nation. And come with an eloquent cry that we have nothing to fear but fear itself.

But I wouldn’t stop there. Strangely enough, I would turn to the Almighty, and say, “If you allow me to live just a few years in the second half of the 20th century, I will be happy.” [applause] Now that’s a strange statement to make, because the world is all messed up. The nation is sick. Trouble is in the land; confusion all around. That’s a strange statement. But I know, somehow, that only when it is dark enough can you see the stars. And I see God working in this period of the twentieth century in a way that men, in some strange way, are responding – something is happening in our world. The masses of people are rising up. And wherever they are assembled today, whether they are in Johannesburg, South Africa; Nairobi, Kenya; Accra, Ghana; New York City; Atlanta, Georgia; Jackson, Mississippi; or Memphis, Tennessee – the cry is always the same – “We want to be free.”

And another reason that I’m happy to live in this period is that we have been forced to a point where we’re going to have to grapple with the problems that men have been trying to grapple with through history, but the demand didn’t force them to do it. Survival demands that we grapple with them. Men, for years now, have been talking about war and peace. But now, no longer can they just talk about it. It is no longer a choice between violence and nonviolence in this world; it’s nonviolence or nonexistence! [applause] That is where we are today.

And also in the human rights revolution, if something isn’t done, and done in a hurry, to bring the colored peoples of the world out of their long years of poverty, their long years of hurt and neglect, the whole world is doomed. Now, I’m just happy that God has allowed me to live in this period, to see what is unfolding. And I’m happy that He’s allowed me to be in Memphis.

I can remember, I can remember when Negroes were just going around as Ralph has said, so often, scratching where they didn’t itch, and laughing when they were not tickled. But that day is all over. We mean business now, and we are determined to gain our rightful place in God’s world.

And that’s all this whole thing is about. We aren’t engaged in any negative protest and in any negative arguments with anybody. We are saying that we are determined to be men. We are determined to be people. We are saying that we are God’s children. And that we don’t have to live like we are forced to live.

Now, what does all of this mean in this great period of history? It means that we’ve got to stay together. We’ve got to stay together and maintain unity. You know, whenever Pharaoh wanted to prolong the period of slavery in Egypt, he had a favorite, favorite formula for doing it. What was that? He kept the slaves fighting among themselves. But whenever the slaves get together, something happens in Pharaoh’s court, and he cannot hold the slaves in slavery. When the slaves get together, that’s the beginning of getting out of slavery. Now let us maintain unity.

Secondly, let us keep the issues where they are. The issue is injustice. The issue is the refusal of Memphis to be fair and honest in its dealings with its public servants who happen to be sanitation workers. Now, we’ve got to keep attention on that. That’s always the problem with a little violence. You know what happened the other day, and the press dealt only with the window-breaking. I read the articles. They very seldom got around to mentioning the fact that one thousand, three hundred sanitation workers were on strike, and that Memphis is not being fair to them, and that Mayor Loeb is in dire need of a doctor. They didn’t get around to that.

[applause]

Now we’re going to march again, and we’ve got to march again, in order to put the issue where it is supposed to be – and force everybody to see that there are thirteen hundred of God’s children here suffering, sometimes going hungry, going through dark and dreary nights wondering how this thing is going to come out. That’s the issue. And we’ve got to say to the nation: we know how it’s coming out. For when people get caught up with that which is right and they are willing to sacrifice for it, there is no stopping point short of victory!

[applause]

We aren’t going to let any mace stop us. We are masters in our nonviolent movement in disarming police forces; they don’t know what to do, I’ve seen them so often. I remember in Birmingham, Alabama, when we were in that majestic struggle there, we would move out of the 16th Street Baptist Church day after day; by the hundreds we would move out. And Bull Connor would tell them to send the dogs forth, and they did come; but we just went before the dogs singing, “Ain’t gonna let nobody turn me around.” Bull Connor next would say, “Turn the fire hoses on.” And as I said to you the other night, Bull Connor didn’t know history. He knew a kind of physics that somehow didn’t relate to the transphysics that we knew about. And that was the fact that there was a certain kind of fire that no water could put out. And we went before the fire hoses; we had known water. If we were Baptist or some other denomination, we had been immersed. If we were Methodist, and some others, we had been sprinkled, but we knew water. That couldn’t stop us.

And we just went on before the dogs and we would look at them; and we’d go on before the water hoses and we would look at it, and we’d just go on singing, “Over my head I see freedom in the air.” And then we would be thrown in the paddy wagons, and sometimes we were stacked in there like sardines in a can. And they would throw us in, and old Bull would say, “Take them off,” and they did; and we would just go on in the paddy wagon singing, “We Shall Overcome.” And every now and then we’d get in the jail, and we’d see the jailers looking through the windows being moved by our prayers, and being moved by our words and our songs. And there was a power there which Bull Connor couldn’t adjust to; and so we ended up transforming Bull into a steer, and we won our struggle in Birmingham.

[applause]

Now we’ve got to go on in Memphis just like that. I call upon you to be with us when we go out Monday. Now about injunctions: We have an injunction and we’re going into court tomorrow morning to fight this illegal, unconstitutional injunction. All we say to America is, “Be true to what you said on paper.” [applause] If I lived in China or even Russia, or any totalitarian country, maybe I could understand some of these illegal injunctions. Maybe I could understand the denial of certain basic First Amendment privileges, because they hadn’t committed themselves to that over there. But somewhere I read of the freedom of assembly. Somewhere I read of the freedom of speech. Somewhere I read of the freedom of the press. Somewhere I read that the greatness of America is the right to protest for right. And so just as I say we aren’t going to let any dogs or water hoses turn us around, we aren’t going to let any injunction turn us around. We are going on.

We need all of you. And you know what’s beautiful to me, is to see all of these ministers of the Gospel. It’s a marvelous picture. Who is it that is supposed to articulate the longings and aspirations of the people more than the preacher? Somehow the preacher must have a kind of fire shut up in his bones and whenever injustice is around, he must tell it. Somehow the preacher must be an Amos, and say, “When God speaks, who can but prophesy?” Again, with Amos, “Let justice roll down like waters and righteousness like a mighty stream.” Somehow, the preacher must say with Jesus, “The spirit of the Lord is upon me, because he hath anointed me to deal with the problems of the poor.”

And I want to commend the preachers, under the leadership of these noble men: James Lawson, one who has been in this struggle for many years; he’s been to jail for struggling; he’s been kicked out of Vanderbilt University for this struggle, but he’s still going on, fighting for the rights of his people. [applause] Rev. Ralph Jackson, Billy Kiles; I could just go right on down the list, but time will not permit. But I want to thank all of them. And I want you to thank them, because so often, preachers aren’t concerned about anything but themselves. And I’m always happy to see a relevant ministry.

It’s all right to talk about “long white robes over yonder,” in all of its symbolism. But ultimately people want some suits and dresses and shoes to wear down here! It’s all right to talk about “streets flowing with milk and honey,” but God has commanded us to be concerned about the slums down here, and his children who can’t eat three square meals a day. It’s all right to talk about the new Jerusalem, but one day, God’s preachers must talk about the new New York, the new Atlanta, the new Philadelphia, the new Los Angeles, the new Memphis, Tennessee. [applause] This is what we have to do.

Now the other thing we’ll have to do is this: Always anchor our external direct action with the power of economic withdrawal. Now, we are poor people. Individually, we are poor when you compare us with white society in America. We are poor. Never stop and forget that collectively – that means all of us together – collectively we are richer than all the nations in the world, with the exception of nine. Did you ever think about that? After you leave the United States, Soviet Russia, Great Britain, West Germany, France, and I could name the others, the American Negro collectively is richer than most nations of the world. We have an annual income of more than thirty billion dollars a year, which is more than all of the exports of the United States, and more than the national budget of Canada. Did you know that? That’s power right there, if we know how to pool it.

[applause]

We don’t have to argue with anybody. We don’t have to curse and go around acting bad with our words. We don’t need any bricks and bottles. We don’t need any Molotov cocktails. We just need to go around to these stores, and to these massive industries in our country, and say, “God sent us by here, to say to you that you’re not treating his children right. And we’ve come by here to ask you to make the first item on your agenda fair treatment, where God’s children are concerned. Now, if you are not prepared to do that, we do have an agenda that we must follow. And our agenda calls for withdrawing economic support from you.”

And so, as a result of this, we are asking you tonight, to go out and tell your neighbors not to buy Coca-Cola in Memphis. Go by and tell them not to buy Sealtest milk. Tell them not to buy – what is the other bread? – Wonder Bread. And what is the other bread company, Jesse? Tell them not to buy Hart’s bread. As Jesse Jackson has said, up to now, only the garbage men have been feeling pain; now we must kind of redistribute the pain. [applause] We are choosing these companies because they haven’t been fair in their hiring policies; and we are choosing them because they can begin the process of saying they are going to support the needs and the rights of these men who are on strike. And then they can move on downtown and tell Mayor Loeb to do what is right.

But not only that, we’ve got to strengthen black institutions. I call upon you to take your money out of the banks downtown and deposit your money in Tri-State Bank-we want a “bank-in” movement in Memphis. So go by the savings and loan association. I’m not asking you something we don’t do ourselves at SCLC. Judge Hooks and others will tell you that we have an account here in the savings and loan association from the Southern Christian Leadership Conference. We’re telling you to follow what we’re doing. Put your money there. You have six or seven black insurance companies in the city of Memphis. Take out your insurance there. We want to have an “insurance-in.”

Now these are some practical things we can do. We begin the process of building a greater economic base. And at the same time, we are putting pressure where it really hurts. I ask you to follow through here.

Now, let me say as I move to my conclusion that we’ve got to give ourselves to this struggle until the end. Nothing would be more tragic than to stop at this point, in Memphis. We’ve got to see it through. [applause] And when we have our march, you need to be there. If it means leaving work, if it means leaving school, be there. [applause] Be concerned about your brother. You may not be on strike. But either we go up together, or we go down together.

[applause]

Let us develop a kind of dangerous unselfishness. One day a man came to Jesus; and he wanted to raise some questions about some vital matters in life. At points, he wanted to trick Jesus, and show him that he knew a little more than Jesus knew, and throw him off base. Now that question could have easily ended up in a philosophical and theological debate. But Jesus immediately pulled that question from mid-air, and placed it on a dangerous curve between Jerusalem and Jericho. And he talked about a certain man, who fell among thieves. You remember that a Levite and a priest passed by on the other side. They didn’t stop to help him. And finally a man of another race came by. He got down from his beast, decided not to be compassionate by proxy. But he got down with him, administering first aid, and helped the man in need. Jesus ended up saying, this was the good man, this was the great man, because he had the capacity to project the “I” into the “thou,” and to be concerned about his brother. Now you know, we use our imagination a great deal to try to determine why the priest and the Levite didn’t stop. At times we say they were busy going to a church meeting – an ecclesiastical gathering – and they had to get on down to Jerusalem so they wouldn’t be late for their meeting. At other times we would speculate that there was a religious law that “One who was engaged in religious ceremonials was not to touch a human body twenty-four hours before the ceremony.” And every now and then we begin to wonder whether maybe they were not going down to Jerusalem, or down to Jericho, rather to organize a “Jericho Road Improvement Association.” That’s a possibility. Maybe they felt that it was better to deal with the problem from the causal root, rather than to get bogged down with an individual effort.

But I’m going to tell you what my imagination tells me. It’s possible that those men were afraid. You see, the Jericho road is a dangerous road. I remember when Mrs. King and I were first in Jerusalem. We rented a car and drove from Jerusalem down to Jericho. And as soon as we got on that road, I said to my wife, “I can see why Jesus used this as the setting for his parable.” It’s a winding, meandering road. It’s really conducive for ambushing. You start out in Jerusalem, which is about 1,200 miles, or rather 1,200 feet, above sea level.

And by the time you get down to Jericho, fifteen or twenty minutes later, you’re about 2,200 feet below sea level. That’s a dangerous road. In the days of Jesus it came to be known as the “Bloody Pass.” And you know, it’s possible that the priest and the Levite looked over that man on the ground and wondered if the robbers were still around. Or it’s possible that they felt that the man on the ground was merely faking. And he was acting like he had been robbed and hurt, in order to seize them over there, lure them there for quick and easy seizure. And so the first question that the Levite asked was, “If I stop to help this man, what will happen to me?” But then the Good Samaritan came by. And he reversed the question: “If I do not stop to help this man, what will happen to him?”

That’s the question before you tonight. Not, “If I stop to help the sanitation workers, what will happen to my job?” Not, “If I stop to help the sanitation workers what will happen to all of the hours that I usually spend in my office every day and every week as a pastor?” The question is not, “If I stop to help this man in need, what will happen to me?” The question is, “If I do not stop to help the sanitation workers, what will happen to them?” That’s the question.

[applause]

Let us rise up tonight with a greater readiness. Let us stand with a greater determination. And let us move on in these powerful days, these days of challenge to make America what it ought to be. We have an opportunity to make America a better nation. And I want to thank God, once more, for allowing me to be here with you.

You know, several years ago, I was in New York City autographing the first book that I had written. And while sitting there autographing books, a demented black woman came up. The only question I heard from her was, “Are you Martin Luther King?” And I was looking down writing, and I said yes. And the next minute I felt something beating on my chest. Before I knew it I had been stabbed by this demented woman. I was rushed to Harlem Hospital. It was a dark Saturday afternoon. And that blade had gone through, and the X-rays revealed that the tip of the blade was on the edge of my aorta, the main artery. And once that’s punctured, you drown in your own blood – that’s the end of you.

It came out in the New York Times the next morning, that if I had merely sneezed, I would have died. Well, about four days later, they allowed me, after the operation, after my chest had been opened, and the blade had been taken out, to move around in the wheelchair in the hospital. They allowed me to read some of the mail that came in, and from all over the states, and the world, kind letters came in. I read a few, but one of them I will never forget. I had received one from the President and the Vice President. I’ve forgotten what those telegrams said. I’d received a visit and a letter from the Governor of New York, but I’ve forgotten what the letter said. But there was another letter that came from a little girl, a young girl who was a student at the White Plains High School. And I looked at that letter, and I’ll never forget it. It said simply, “Dear Dr. King: I am a ninth-grade student at the White Plains High School.” She said, “While it should not matter, I would like to mention that I am a white girl. I read in the paper of your misfortune, and of your suffering. And I read that if you had sneezed, you would have died. And I’m simply writing you to say that I’m so happy that you didn’t sneeze.”

[applause]

And I want to say tonight, I want to say that I too am happy that I didn’t sneeze. Because if I had sneezed, I wouldn’t have been around here in 1960, when students all over the South started sitting-in at lunch counters. And I knew that as they were sitting in, they were really standing up for the best in the American dream. And taking the whole nation back to those great wells of democracy which were dug deep by the Founding Fathers in the Declaration of Independence and the Constitution. If I had sneezed, I wouldn’t have been around here in 1961 when we decided to take a ride for freedom and ended segregation in interstate travel. If I had sneezed, I wouldn’t have been around here in 1962, when Negroes in Albany, Georgia, decided to straighten their backs up. And whenever men and women straighten their backs up, they are going somewhere, because a man can’t ride your back unless it is bent! [applause] If I had sneezed, I wouldn’t have been here in 1963, when the black people of Birmingham, Alabama, aroused the conscience of this nation, and brought into being the Civil Rights Bill. If I had sneezed, I wouldn’t have had a chance later that year, in August, to try to tell America about a dream that I had had. If I had sneezed, I wouldn’t have been down in Selma, Alabama, to see the great movement there. If I had sneezed, I wouldn’t have been in Memphis to see the community rally around those brothers and sisters who are suffering. I’m so happy that I didn’t sneeze.

[applause]

And they were telling me, now it doesn’t matter now. It really doesn’t matter what happens now. I left Atlanta this morning, and as we got started on the plane, there were six of us, the pilot said over the public address system, “We are sorry for the delay, but we have Dr. Martin Luther King on the plane. And to be sure that all of the bags were checked, and to be sure that nothing would be wrong on the plane, we had to check out everything carefully. And we’ve had the plane protected and guarded all night.”

And then I got to Memphis. And some began to say the threats, or talk about the threats that were out. What would happen to me from some of our sick white brothers?

Well, I don’t know what will happen now. We’ve got some difficult days ahead. But it really doesn’t matter with me now. Because I’ve been to the mountaintop. [applause] And I don’t mind. Like anybody, I would like to live a long life. Longevity has its place. But I’m not concerned about that now. I just want to do God’s will. And He’s allowed me to go up to the mountain. And I’ve looked over. And I’ve seen the promised land. I may not get there with you. But I want you to know tonight, that we, as a people, will get to the promised land! So I’m happy, tonight. I’m not worried about anything. I’m not fearing any man. Mine eyes have seen the glory of the coming of the Lord!

[applause]

マーティン・ルーサー・キング・ジュニア「私には夢がある」（演説全文）

（アメリカ国務省　アメリカンセンタージャパンより引用）

1963年８月28日

今日私は、米国史の中で、自由を求める最も偉大なデモとして歴史に残ることになるこの集会に、皆さんと共に参加できることを嬉しく思う。

100年前、ある偉大な米国民が、奴隷解放宣言に署名した。今われわれは、その人を象徴する坐像の前に立っている。この極めて重大な布告は、容赦のない不正義の炎に焼かれていた何百万もの黒人奴隷たちに、大きな希望の光明として訪れた。それは、捕らわれの身にあった彼らの長い夜に終止符を打つ、喜びに満ちた夜明けとして訪れたのだった。

しかし100年を経た今日、黒人は依然として自由ではない。
100年を経た今日、黒人の生活は、悲しいことに依然として人種隔離の手かせと人種差別の鎖によって縛られている。100年を経た今日、黒人は物質的繁栄という広大な海の真っ只中に浮かぶ、貧困という孤島に住んでいる。
100年を経た今日、黒人は依然として米国社会の片隅で惨めな暮らしを送り、自国にいながら、まるで亡命者のような生活を送っている。
そこで私たちは今日、この恥ずべき状況を劇的に訴えるために、ここに集まったのである。

ある意味で、われわれは、小切手を換金するためにわが国の首都に来ている。われわれの共和国の建築家たちが合衆国憲法と独立宣言に崇高な言葉を書き記した時、彼らは、あらゆる米国民が継承することになる約束手形に署名したのである。この手形は、すべての人々は、白人と同じく黒人も、生命、自由、そして幸福の追求という不可侵の権利を保証される、という約束だった。

今日米国が、黒人の市民に関する限り、この約束手形を不渡りにしていることは明らかである。米国はこの神聖な義務を果たす代わりに、黒人に対して不良小切手を渡した。その小切手は「残高不足」の印をつけられて戻ってきた。

だがわれわれは、正義の銀行が破産しているなどと思いたくない。この国の可能性を納めた大きな金庫が資金不足であるなどと信じたくない。だからわれわれは、この小切手を換金するために来ているのである。自由という財産と正義という保障を、請求に応じて受け取ることができるこの小切手を換金するために、ここにやって来たのだ。われわれはまた、現在の極めて緊迫している事態を米国に思い出させるために、この神聖な場所に来ている。今は、冷却期間を置くという贅沢にふけったり、漸進主義という鎮静薬を飲んだりしている時ではない。今こそ、民主主義の約束を現実にする時である。今こそ、暗くて荒廃した人種差別の谷から立ち上がり、日の当たる人種的正義の道へと歩む時である。今こそ、われわれの国を、人種的不正の流砂から、兄弟愛の揺るぎない岩盤の上へと引き上げる時である。今こそ、すべての神の子たちにとって、正義を現実とする時である。

この緊急事態を見過ごせば、この国にとって致命的となるであろう。黒人たちの正当な不満に満ちたこの酷暑の夏は、自由と平等の爽快な秋が到来しない限り、終わることがない。1963年は、終わりではなく始まりである。黒人はたまっていた鬱憤を晴らす必要があっただけだから、もうこれで満足するだろうと期待する人々は、米国が元の状態に戻ったならば、たたき起こされることになるだろう。黒人に公民権が与えられるまでは、米国には安息も平穏が訪れることはない。正義の明るい日が出現するまで、反乱の旋風はこの国の土台を揺るがし続けるだろう。

しかし私には、正義の殿堂の温かな入り口に立つ同胞たちに対して言わなければならないことがある。正当な居場所を確保する過程で、われわれは不正な行為を犯してはならない。われわれは、敵意と憎悪の杯を干すことによって、自由への渇きをいやそうとしないようにしよう。われわれは、絶えず尊厳と規律の高い次元での闘争を展開していかなければならない。われわれの創造的な抗議を、肉体的暴力へ堕落させてはならない。われわれは、肉体的な力に魂の力で対抗するという荘厳な高みに、何度も繰り返し上がらなければならない。信じがたい新たな闘志が黒人社会全体を包み込んでいるが、それがすべての白人に対する不信につながることがあってはならない。なぜなら、われわれの白人の兄弟の多くは、今日彼らがここにいることからも証明されるように、彼らの運命がわれわれの運命と結び付いていることを認識するようになったからである。また、彼らの自由がわれわれの自由と分かち難く結びついていることを認識するようになったからである。われわれは、たった一人で歩くことはできない。

そして、歩くからには、前進あるのみということを心に誓わなければならない。引き返すことはできないのである。公民権運動に献身する人々に対して、「あなたはいつになったら満足するのか」と聞く人たちもいる。われわれは、黒人が警察の言語に絶する恐ろしい残虐行為の犠牲者である限りは、決して満足することはできない。われわれは、旅に疲れた重い体を、道路沿いのモーテルや町のホテルで休めることを許されない限り、決して満足することはできない。われわれは、黒人の基本的な移動の範囲が、小さなゲットーから大きなゲットーまでである限り、満足することはできない。われわれは、われわれの子どもたちが、「白人専用」という標識によって、人格をはぎとられ尊厳を奪われている限り、決して満足することはできない。ミシシッピ州の黒人が投票できず、ニューヨーク州の黒人が投票に値する対象はないと考えている限り、われわれは決して満足することはできない。そうだ、決して、われわれは満足することはできないのだ。そして、正義が河水のように流れ下り、公正が力強い急流となって流れ落ちるまで、われわれは決して満足することはないだろう。

私は、今日ここに、多大な試練と苦難を乗り越えてきた人々が、あなたがたの中にいることを知らないわけではない。刑務所の狭い監房から出てきたばかりの人たちも、あなたがたの中にいる。自由を追求したために、迫害の嵐に打たれ、警察の暴力の旋風に圧倒された場所から、ここへ来た人たちもいる。あなたがたは常軌を逸した苦しみの経験を重ねた勇士である。これからも、不当な苦しみは救済されるという信念を持って活動を続けようではないか。

ミシシッピ州へ帰っていこう、
アラバマ州へ帰っていこう、
サウスカロライナ州へ帰っていこう、
ジョージア州へ帰っていこう、
ルイジアナ州へ帰っていこう、
そして北部の都市のスラム街やゲットーへ帰っていこう。
きっとこの状況は変えることができるし、変わるだろうということを信じて。

絶望の谷間でもがくことをやめよう。友よ、今日私は皆さんに言っておきたい。われわれは今日も明日も困難に直面するが、それでも私には夢がある。それは、アメリカの夢に深く根ざした夢である。

私には夢がある。それは、いつの日か、この国が立ち上がり、「すべての人間は平等に作られているということは、自明の真実であると考える」というこの国の信条を、真の意味で実現させるという夢である。

私には夢がある。それは、いつの日か、ジョージア州の赤土の丘で、かつての奴隷の息子たちとかつての奴隷所有者の息子たちが、兄弟として同じテーブルにつくという夢である。

私には夢がある。それは、いつの日か、不正と抑圧の炎熱で焼けつかんばかりのミシシッピ州でさえ、自由と正義のオアシスに変身するという夢である。

私には夢がある。それは、いつの日か、私の４人の幼い子どもたちが、肌の色によってではなく、人格そのものによって評価される国に住むという夢である。

今日、私には夢がある。

私には夢がある。それは、邪悪な人種差別主義者たちのいる、州権優位や連邦法実施拒否を主張する州知事のいるアラバマ州でさえも、いつの日か、そのアラバマでさえ、黒人の少年少女が白人の少年少女と兄弟姉妹として手をつなげるようになるという夢である。

今日、私には夢がある。

私には夢がある。それは、いつの日か、あらゆる谷が高められ、あらゆる丘と山は低められ、でこぼこした所は平らにならされ、曲がった道がまっすぐにされ、そして神の栄光が啓示され、生きとし生けるものがその栄光を共に見ることになるという夢である。

これがわれわれの希望である。この信念を抱いて、私は南部へ戻って行く。この信念があれば、われわれは、絶望の山から希望の石を切り出すことができるだろう。この信念があれば、われわれは、この国の騒然たる不協和音を、兄弟愛の美しい交響曲に変えることができるだろう。この信念があれば、われわれは、いつの日か自由になると信じて、共に働き、共に祈り、共に闘い、共に牢獄に入り、共に自由のために立ち上がることができるだろう。

まさにその日にこそ、すべての神の子たちが、新しい意味を込めて、こう歌うことができるだろう。「わが国、それはそなたのもの。うるわしき自由の地よ。そなたのために、私は歌う。わが父祖たちの逝きし大地よ。巡礼者の誇れる大地よ。あらゆる山々から、自由の鐘を鳴り響かせよう。」

そして、米国が偉大な国家たらんとするならば、この歌が現実とならなければならない。
だからこそ、ニューハンプシャーの美しい丘の上から自由の鐘を鳴り響かせよう。
ニューヨークの雄大な山々から、自由の鐘を鳴り響かせよう。
ペンシルベニアのアレゲーニー山脈の高みから、自由の鐘を鳴り響かせよう。
コロラドの雪に覆われたロッキー山脈から、自由の鐘を鳴り響かせよう。
カリフォルニアのなだらかで美しい山々から、自由の鐘を鳴り響かせよう。
だが、それだけではない。ジョージアのストーン・マウンテンからも、自由の鐘を鳴り響かせよう。
テネシーのルックアウト・マウンテンからも、自由の鐘を鳴り響かせよう。
ミシシッピのあらゆる丘と塚から、自由の鐘を鳴り響かせよう。そしてあらゆる山々から自由の鐘を鳴り響かせよう。

自由の鐘を鳴り響かせよう。これが実現する時、そして自由の鐘を鳴り響かせる時、すべての村やすべての集落、あらゆる州とあらゆる町から自由の鐘を鳴り響かせる時、われわれは神の子すべてが、黒人も白人も、ユダヤ教徒もユダヤ教徒以外も、プロテスタントもカトリック教徒も、共に手をとり合って、なつかしい黒人霊歌を歌うことのできる日の到来を早めることができるだろう。「ついに自由になった！ついに自由になった！全能の神に感謝する。われわれはついに自由になったのだ！」

Martin Luther King’s 　”I Have a Dream” Speech

（アメリカ国務省　アメリカンセンタージャパンより引用）

August 28, 1963

I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.

Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of their captivity.

But one hundred years later, the Negro still is not free.
One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination.
One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity.
One hundred years later, the Negro is still languished in the corners of American society and finds himself an exile in his own land.
And so we’ve come here today to dramatize a shameful condition.

In a sense we’ve come to our nation’s capital to cash a check. When the architects of our republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men, yes, black men as well as white men, would be guaranteed the “unalienable Rights” of “Life, Liberty and the pursuit of Happiness.” It is obvious today that America has defaulted on this promissory note, insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked “insufficient funds.”

But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. And so, we’ve come to cash this check, a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.

We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of Now. This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quicksands of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God’s children.

It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro’s legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixty-three is not an end, but a beginning. And those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. And there will be neither rest nor tranquility in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.

But there is something that I must say to my people, who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice: In the process of gaining our rightful place, we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred. We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again, we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force.

The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. And they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom.

We cannot walk alone.

And as we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead.

We cannot turn back.

There are those who are asking the devotees of civil rights, “When will you be satisfied?” We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the negro’s basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as our children are stripped of their self-hood and robbed of their dignity by a sign stating: “For Whites Only.” We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until justice rolls down like waters, and righteousness like a mighty stream.

I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. And some of you have come from areas where your quest — quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive. Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed.

Let us not wallow in the valley of despair, I say to you today, my friends – so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.

I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: “We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal.”

I have a dream that one day on the red hills of Georgia, the sons of former slaves and the sons of former slave owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.

I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.

I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.

I have a dream today!

I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of “interposition” and “nullification” — one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.

I have a dream today!

I have a dream that one day every valley shall be exalted, and every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain, and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed and all flesh shall see it together.

This is our hope, and this is the faith that I go back to the South with.

With this faith, we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith, we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith, we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.

And this will be the day — this will be the day when all of God’s children will be able to sing with new meaning:

“My country ‘tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing.

Land where my fathers died, land of the Pilgrim’s pride,

From every mountainside, let freedom ring!”

And if America is to be a great nation, this must become true.

And so let freedom ring from the prodigious hilltops of New Hampshire.
Let freedom ring from the mighty mountains of New York.
Let freedom ring from the heightening Alleghenies of Pennsylvania.
Let freedom ring from the snow-capped Rockies of Colorado.
Let freedom ring from the curvaceous slopes of California.

But not only that:
Let freedom ring from Stone Mountain of Georgia.
Let freedom ring from Lookout Mountain of Tennessee.
Let freedom ring from every hill and molehill of Mississippi.

From every mountainside, let freedom ring.

And when this happens, when we allow freedom ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God’s children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual:

“Free at last! Free at last!

Thank God Almighty, we are free at last!”

The Great Gatsbyについて

wada — Sun, 14 Jun 2020 02:45:36 +0000

「The Great Gatsby」は、Francis Scott Key Fitzgeraldが1925年に発表した、アメリカを代表する小説の一つです。

「The Great Gatsby」の舞台は、1920年代のアメリカ　ニューヨークです。
第一次世界大戦が1914年7月に始まり、第一次世界大戦の特需にアメリカは大いに沸きました。
そして1919年1月からパリ講和会議が開会され、第一次世界大戦における連合国（イギリス・フランス・ロシア・日本）とアメリカ合衆国は、中央同盟国（ドイツ帝国・オーストリア＝ハンガリー帝国・オスマン帝国・ブルガリア王国）の講和条件等について討議し、1919年6月28日にドイツとヴェルサイユ条約が締結されました。
その後、1920年代のアメリカは「黄金の20年代」「狂騒の20年代」「Jazz age」と呼ばれアメリカ経済は空前の大繁栄をとげ、大量生産・大量消費の生活様式が確立しました。自家用車やラジオ、洗濯機、冷蔵庫などの家電製品が普及しました。一方で1919年に制定された禁酒法によってアル・カポネなどが夜の帝王として街を支配するようになりました。

1974年に「The Great Gatsby」は映画化され、ジェイ・ギャツビーにロバート・レッドフォード、デイジー・ブキャナンにミア・ファロー、トム・ブキャナンにブルース・ダーンがキャスティングされました。

小説の中ではニューヨーク州ロングアイランドにあるとされるギャツビーの豪邸はアメリカ東海岸ロードアイランド州のRosecliff　Mansionで撮影され、その豪華さとそこでの毎夜毎夜の大規模で退廃的なパーティが印象的でした。

Rosecliff　Mansion
Location　548 Bellevue Ave., Newport, Rhode Island

https://www.newportmansions.org/explore/rosecliff

2013年にはバズ・ラーマンが監督し、レオナルド・ディカプリオがジェイ・ギャツビーの配役で映画化されました。この時のギャツビーの邸宅にはオーストラリア　シドニーで撮影されました。

International College of Management, Sydney (ICMS)

https://www.icms.edu.au/

第1章の冒頭にある文章

In my younger and more vulnerable years my father gave me some advice that I’ve been turning over in my mind ever since.
‘Whenever you feel like criticizing any one,’ he told me,‘just remember that all the people in this world haven’t had the advantages that you’ve had.’

名文と言われる最終行の文章

So we beat on, boats against the current, borne back ceaselessly into the past.

(野崎孝訳）
こうしてぼくたちは、絶えず過去へ過去へと運びされれながらも、流れに逆らう船のように、力の限りこぎ進んでいく。

(村上春樹訳）
だからこそ我々は、前へ前へと進み続けるのだ。流れに立ち向かうボートのように、絶え間なく過去へ通し戻されながらも。

（Weblio訳）
だからぼくらは流れにさからい、止むことなく過去へと押し流されながらも、力をふりしぼり、漕いでゆく。

Francis Scott Key Fitzgeraldは1940年12月21日に44歳で亡くなり、妻Zelda Sayre Fitzgeraldは1948年3月10日に47歳で亡くなり、Maryland州RockvilleのSt. Mary’s Church cemeteryに眠っています。
その墓石には、彼の代表作である「The Great Gatsby」の最終行が刻まれています。

So we beat on, boats against the current, borne back ceaselessly into the past.

こうしてぼくたちは、絶えず過去へ過去へと運び去られながらも、流れにさからう舟のように、力のかぎり漕ぎ進んでゆく。

F. Scott Fitzgeraldは妻Zelda（ゼルダ）と1922年10月から1924年4月までニューヨーク州グレートネックの地中海風の邸宅に住み、「The Great Gatsby」の最初の3つの章を書いたと考えられています。彼とZeldaは1924年5月にフランスに移り、そこで彼はロングアイランドに住んでいたときの豪華なパーティーなども思い起こしながら小説を完成させました。

1918年に建てられたこの家には、7つのベッドルームと、薪の暖炉、アーチ型の窓、クラウンモールディングなどの建築時のディテールが残っており、今でもその壮大さと居心地の良さを保持しています。
2015年5月当時の所有者Larry Horn氏の売却額は、$4M（約4億円）だそうです。

6 Gateway Drive, Great Neck, NY

「The Great Gatsby」全文（英文）読めます。https://pressbooks.library.torontomu.ca/thegreatgatsby/

四人の辞世の句

wada — Sun, 14 Jun 2020 02:01:50 +0000

六十歳を過ぎ、人生長いようで短いような、短いようで長いような気持ちを抱きつつ、日々どう過ごすべきかを思っています。
遥か昔の武将や僧侶が人生を終える前に多くの人が辞世の句を残しています。多くの辞世の句、どれも含蓄があり私たちの心に染み入りますが、私は特に西行、良寛和尚、細川ガラシャ、吉田松陰の辞世の句に感銘を受けます。

うらを見せ　おもてを見せて　散るもみじ

これは良寛和尚の辞世の句です。
良寛和尚は、一七五八年に越後、今の新潟県三島郡出雲崎町の名主の家に生まれ、十八歳で出家し修行を重ね曹洞宗の僧侶になりました。
良寛和尚は自分で「僧に非ず、俗に非ず」と言いきり、生涯無欲恬淡な性格で、寺を持たず、簡単な言葉によって一般庶民に分かりやすく仏法を説き庶民に信頼されました。
また酒を好み、晩年には、四十歳も年の離れた若い尼僧、貞心尼と恋に落ちています。そして貞心尼に見守れながら七十四歳で亡くなりました。

願はくは　花の下にて　春死なむ　その如月の　望月のころ

これは西行の辞世の句です。
西行は、平安時代末期から鎌倉時代初期にかけて活躍した武士、僧侶であり、歌人です。
一一一八年に生まれ二十三歳で出家し一一九十年に亡くなるまで、諸国を行脚しながら歌を詠み続けました。特に自然や人生を叙情的に歌い、桜の花や月の光を題材にした歌が多く作られました。
家集に『山家集』があり、新古今和歌集の代表的歌人の一人とされ九十四首と最も多く採録され、後世の歌人や文学作品にも大きな影響を与えました。

散りぬべき　時知りてこそ　世の中の　花も花なれ　人も人なれ

これは細川ガラシャの辞世の句です。
細川ガラシャは一五六三年明智光秀の娘として生まれました。十六歳の時、織田信長のすすめで戦国大名で細川藤孝の長子、忠興のもとに嫁ぎました。
一五八二年に父明智光秀が織田信長を倒す「本能寺の変」を起こし、そのため京都の山里に二年間幽閉され、後に細川家屋敷に戻っても多くの困難があり、心の平安をキリスト教に求めて熱心に信仰し細川ガラシャと呼ばれました。
豊臣秀吉の死後、徳川家康と石田三成とが対立し、石田三成は、細川忠興など徳川側の人質をとろうとし細川ガラシャに人質になるよう強要しました。ところが、彼女はこれを敢然と拒否し、屋敷に火をかけて最期を遂げました。一六○○年七月十七日、三十八歳の生涯でした。
大変な美人であったと言われています。

身はたとひ　武蔵の野辺に　朽ちぬとも　留め置かまし　大和魂

親思ふ　心にまさる　親心　けふのおとずれ　何ときくらん

これは吉田松陰の辞世の句です。
前者は弟子あての辞世の句で、後者は家族あての辞世の句です。

吉田松陰は、文政十三年（一八三○年）山口県萩市に生まれ、松下村塾では久坂玄瑞や高杉晋作、伊藤博文、山縣有朋などといった明治維新の多くの有能な人物を育てました。
その後、江戸に出て佐久間象山に師事しました。
井伊直弼による安政の大獄が始まると、安政六年（一八五九年）老中暗殺計画を自分から申し出たため処刑されました。享年三十歳でした。

私の好きな日本の古典

wada — Sat, 13 Jun 2020 12:33:15 +0000

日本の古典文学はどれもすばらしいものばかりです。特にその序文は、作者の思いが凝縮された部分がと思います。
日本人ならば一部とはいえ暗唱できるようになりたいものです。

奥の細道　・・・・・

月日は百代の過客にして、行きかふ年もまた旅人なり。
舟の上に生涯をうかべ馬の口とらへて老を迎ふる者は、日々旅にして旅を栖とす。古人も多く旅に死せるあり。
予もいづれの年よりか、片雲の風にさそはれて漂泊の思やまず、海浜にさすらへ、去年の秋　江上の破屋に蜘蛛の古巣を払ひてやゝ年も暮、春立てる霞の空に、白川の関越えんと、そゞろ神の物につきて心をくるはせ、道祖神のまねきにあひて取る物手につかず、股引の破れをつづり笠の緒つけかへて、三里に灸すうるより、松島の月まづ心にかゝりて、住める方は人に譲り、杉風が別墅に移るに、
草の戸も　住みかはる代ぞ　雛の家
表八句を庵の柱にかけおく。

平家物語　・・・・・

祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。沙羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。
おごれる人も久しからず、ただ春の夜の夢のごとし。たけき者も遂にはほろびぬ、ひとへに風の前の塵に同じ。

遠くの異朝をとぶらへば、秦の趙高、漢の王莽、梁の朱忌、唐の禄山、これらは皆、旧主先皇の政にも従はず、楽しみを極め、諫めをも思ひ入れず、天下の乱れんことを悟らずして、民間の愁ふるところを知らざつしかば、久しからずして、亡じにし者どもなり。

近く本朝をうかがふに、承平の将門、天慶の純友、康和の義親、平治の信頼、これらはおごれる心もたけきことも、皆とりどりにこそありしかども、間近くは六波羅の入道前太政大臣平朝臣清盛公と申しし人のありさま、伝え承るこそ、心も詞も及ばれね。

徒然草　・・・・・

序

つれづれなるままに、日暮らし、硯すずりに向かひて、心にうつりゆくよしなしごとを、そこはかとなく書きつくれば、あやしうこそものぐるほしけれ。

第七段　あだし野の露

あだし野の露消ゆる時なく、鳥部山の煙立ちさらでのみ住み果つる習ひならば、いかに物の哀れもなからん。
世は定めなきこそいみじけれ。命あるものを見るに、人ばかり久しきはなし。

かげろふの夕を待ち、夏の蝉の春秋を知らぬもあるぞかし。
つくづくと一年ひととせを暮らす程だにも、こよなうのどけしや。飽かず、惜しと思はば、千年ちとせを過すとも、一夜の夢の心地こそせめ。
住みはてぬ世に、醜きすがたを待ちえて、何かはせん。命長ければ辱はじ多し。
長くとも四十よそぢに足らぬほどにて死なんこそ、目安かるべけれ。

そのほど過ぎぬれば、かたちを恥づる心もなく、人に出いでまじらはん事を思ひ、夕ゆふべの日に子孫を愛して、榮行さかゆく末を見んまでの命をあらまし、ひたすら世を貪る心のみ深く、物のあはれも知らずなりゆくなん、あさましき。

方丈記　・・・・・

行く川の流れは絶えずして、しかも、もとの水にあらず。
淀みに浮かぶうたかたはかつ消え、かつ結びて、久しくとどまりたるためしなし。
世の中にある人と住みかと、またかくのごとし。玉敷きの都の内に、棟を並べ、いらかを争へる、高き、卑しき人の住まひは、世々を経て尽きせぬものなれど、これをまことかと尋ぬれば、昔ありし家はまれなり。
あるいは、こぞ焼けて、ことし造れり。あるいは、大家滅びて、小家となる。住む人もこれに同じ。
所も変はらず、人も多かれど、いにしへ見し人は、二、三十人がうちに、わづかにひとりふたりなり。
朝に死に、夕べに生まるる習ひ、ただ水のあわにぞ似たりける。
知らず、生まれ死ぬる人、いづかたより来たりて、いづかたへか去る。
また知らず、仮の宿り、たがためにか心を悩まし、何によりてか目を喜ばしむる。
そのあるじと住みかと、無常を争ふさま、いはばあさがほの露に異ならず。
あるいは露おちて、花散れり、残るといへども朝日に枯れぬ。
あるいは花しぼみて、露なほ消えず。消えずといへども夕べを待つことなし。

枕草子　・・・・・

春はあけぼの。
やうやう白くなり行く、山ぎは少しあかりて、紫だちたる雲の細くたなびきたる。
夏は夜。月のころはさらなり。やみもなほ、ほたるの多く飛びちがひたる。
また、ただ一つ二つなど、ほのかにうち光りて行くもをかし。雨など降るもをかし。
秋は夕暮。夕日のさして山の端はいと近うなりたるに、烏の寝どころへ行くとて、三つ四つ、二つ三つなど飛びいそぐさへあはれなり。
まいて雁などのつらねたるが、いと小さく見ゆるはいとをかし。
日入りはてて、風の音、虫の音など、はたいふべきにあらず。
冬はつとめて。雪の降りたるはいふべきにもあらず。
霜のいと白きも、またさらでも、いと寒きに、火などいそぎおこして、炭もてわたるもいとつきづきし。
昼になりて、ぬるくゆるびもて行けば、火桶ひおけの火も白き灰がちになりてわろし。

風姿花伝　・・・・・

夫れ申楽延年の事態その源を尋ぬるに或は仏在所よりおこり或は神代より伝はるといへども
時移り代へだたりぬればその風を学ぶ力及びがたし
近比万人のもてあそぶところは推古天皇の御宇に聖徳太子秦河勝に仰せて
且は天下安全の為且は諸人快楽の為六十六番の遊宴をなして
申楽と号せしより以来代々の人風月の景を仮りてこのあそびの中だちとせり
その後かの河勝の遠孫この芸を相続ぎて春日日吉の神職たり
仍て和州江州の輩両社の神事に従ふこと今に盛なり
されば古を学び新を賞する中にも全く風流をよこしまにすることなかれ
ただ言葉賤しからずして姿幽玄ならんを承けたる達人とは申すべきか
先づこの道にいたらんと思はん者は非道を行ずべからず
但し歌道は風月延年のかざりなれば尤もこれを用ふべし
凡そ若年より以来見聞き及ぶところの稽古の条々大概注し置くところなり

一、好色　博奕　大酒　三重戒これ古人の掟なり
一、稽古は強かれ　諍識はなかれ

となり

花鏡　・・・・・

奥段おくのだん

然れば　当流とうりゅうに　万能一徳まんのういっとくの一句あり
初心しょしん不可忘わするるべからず
この句　三箇条の口伝くでんあり
是非ぜひの初心しょしん不可忘わするるべからず
時事じじの初心しょしん不可忘わするるべからず
老後ろうごの初心しょしん不可忘わするるべからず

Profile

wada — Tue, 26 May 2020 11:02:17 +0000

自己紹介

At Central Park, NYC in 2024

和田嘉明　わだよしあき
昭和29年（1954年）横浜生まれ、横浜在住

趣　味

音楽を聴くこと（ショパン・リスト・シューマン・ドビュッシー・ベートーベン・モーツァルトのピアノ曲を聴くのが好きです）
ジャズはクラシック音楽をベースにした、例えばM.J.Q.やキース・ジャレット。
渡辺貞夫さんの「My Dear Life」は今でもよく聴きます。
オーディオ
コンピュータの本を読むこと
たまには英語の勉強もしています
何もしないでボーとしていること
好きな書物
中国の古典の「論語」「老子」「菜根譚」、
日本の古典の「風姿花伝」「徒然草」、
イタリアの古典の「君主論」、
アメリカ合衆国の「華麗なるギャツビー」
アメリカ東海岸NYCや西海岸へ旅行し、街中をブラブラ歩くこと

経　歴

東京理科大学理学部数学科を卒業後、カシオ計算機株式会社へ入社。
営業本部システム企画部に勤務し、COBOL言語のシステムエンジニアの教育を受けた後、マクロアセンブラー言語での金融機関向けコンピュータ端末の開発と営業支援を行う。

On the Brooklyn Bridge, NYC in 2018

その後、丸紅ハイテック株式会社（現　丸紅情報システムズ株式会社）に入社。
工業システム事業部CAD営業部で半導体設計CADの論理シミュレーションシステムの営業に従事した。

その後、富士ゼロックス株式会社（現　富士フイルムビジネスイノベーション株式会社）に入社。
AI事業部AI営業部で、人工知能システム開発用ワークステーション、Lisp言語プログラム開発用ツールやオブジェクト指向システム Smalltalkの営業やSUNワークステーションの営業に従事した。

その後、学校法人和田学園の経営に従事し、理事長に就任し今日に至る。

At Kanagawa Prefectural Government Office on November 12,2025

2025年11月に神奈川県知事より神奈川県私立学校教育功労者として表彰される。

https://www.pref.kanagawa.jp/docs/v3e/2025hyosho/2025hyosho.html

At Kanagawa Prefectural Government Office on November 12,2025

連絡先　　wada4722＠gmail.com

（上の写真は、2014年10月に八重洲の八吉で、日本の半導体CADを牽引してきた丸紅ハイテックの上司、同僚と一緒に)

Nice to meet you.

Thank you for visiting my web site.

My name is Yoshiaki Wada.
I was born in Yokohama city, Japan in 1954, and live there now.

Favorite

Listening to clasical music, especially piano works of Chopin, Liszt, Shumann,Debussy, Beethoven and Mozart.
Also, jazz music based on clasical music, M.J.Q (Modern Jazz Quartet) and Keith Jarret. Sadao Watanabe’s “My Dear Life” since I was in my 20s.

By Central Park, NYC in 2018
High Fidelity
Reading books on a computer and software, Recently books on Web
Learning English
Walking around and around towns in NYC,D.C.,and San Francisco.
Doing nothing and zoning out.

Favorite books

“The Analects of Confucius” by Confucius, “Lao Tze” by Lao Tze, and “The Unencumbered Spirit” by Hung Ying-Ming
“The Flowering Spirit” by Zeami, and “Essays in Idleness” by Kenko Yoshida
“Il Principe” by Niccolò Machiavelli
“The Great Gatsby” by Francis Scott Key Fitzgerald

In San Francisco in 2016

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In San Francisco in 2016

Work Experience

Wada Gakuen
(Wada Private School Corporation)
Board Chairperson

Fuji Xerox Co., Ltd.
AI (Artificial Intelligence) Sales Division

Marubeni Hytech
CAD Sales Division

CASIO COMPUTER CO., LTD
System Planning Division

In November 2025, recognized by the Governor of Kanagawa Prefecture as a contributor to private school education in Kanagawa Prefecture.
https://www-pref-kanagawa-jp.translate.goog/docs/v3e/2025hyosho/2025hyosho.html?_x_tr_sl=ja&_x_tr_tl=en&_x_tr_hl=ja

Education

On Wall Street in the winter of 2008

Bachelor of Mathematics, Tokyo University of Science, Japan

Mail Address wada4722@gmail.com

Wada’s Motifについて

勤務先のサイト、大学ゼミのサイト、そして私個人のこのサイトといくつものサイトを創り、作りなおしてきました。

東京理科大学理学部数学科宮原研究室

TS3H0048

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At MIT, Boston in the summer of 2008

2014年11月　Wada’s Motif のWeb サイトをCSS（Cascading Style Sheets、カスケード・スタイル・シート）で作りました。
2020年5月　Wada’s Motif のWeb サイトをWordPressのCocoonを使って作りました。
このサイト「Wada’s Motif」は5つのカテゴリーから構成されています。

1. Unix やLinux などコンピュータについての「 Computer 」ページ
2. オーディオについての「 High Fidelity 」ページ
3. 野菜などの栽培の「 Gardening 」ページ
4. 旅行や街角で撮った写真についての「 Photos 」ページ
5. 私のプロフィールの「 Profile 」ページ

2021年5月　WordpressのテーマをGraphyに変え全体的にシンプルにしました。

Profile – Wada's Motif

老子

私の好きな飛行機

論語

アメリカの公民権運動

ジム·クロウ法

ローザ·パークスとモンゴメリーでのバス乗車拒否

マーティン·ルーサー·キング

キング、バーミンガムへ

ワシントン行進

ジョンソンと公民権

公民権運動のリーダーの死

Martin Luther King Jr. “I’ve Been to the Mountaintop” Memphis, Tennessee – April 3, 1968

マーティン・ルーサー・キング・ジュニア「私には夢がある」（演説全文）

Martin Luther King’s ”I Have a Dream” Speech

The Great Gatsbyについて

四人の辞世の句

私の好きな日本の古典

Profile

自己紹介

Nice to meet you.

Wada’s Motifについて

Martin Luther King Jr. “I’ve Been to the Mountaintop”
Memphis, Tennessee – April 3, 1968

Martin Luther King’s 　”I Have a Dream” Speech